關(guān)于言、象、意，可以從不同的角度得出不同的解讀。我習(xí)慣于從文學(xué)的角度來看。
言，指的是語言文字；象，指的是意象，文學(xué)作品中所描寫的具體的事物，具體的形象；意，作者要表達(dá)的情感、主旨等。所以文學(xué)作品，尤其是詩歌，特別注重“言外之意，味外之旨”，推崇“羚羊掛角，無跡可尋”，更推崇“不著一字，盡得風(fēng)流”。
以王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”為例，來看這三者的關(guān)系。這兩句詩，十個(gè)字，是“言”。它講究平仄，講究對(duì)仗，富有韻律美，讀起來瑯瑯上口。字面的意思，也很淺顯，用字也很平易通俗，但“直”和“圓”就有畫龍點(diǎn)睛的效果了，讓人在平淡中突然感覺到又很不平常。
再看“象”。在文學(xué)中，象，往往指意象，指承載了作者思想情感的物象。這兩句詩中的意象，是大漠、長(zhǎng)河、孤煙、落日。大漠、長(zhǎng)河，體現(xiàn)了空間上的遼闊雄渾蒼茫，是一個(gè)大大的背景，突出了邊塞特有的風(fēng)光；孤煙、落日，是特寫，鏡頭拉近了，再體現(xiàn)出了它們各自的特點(diǎn)：直、圓。再仔細(xì)看，色彩是溫暖的。大漠，以黃色為主；長(zhǎng)河，白亮的；落日，紅色的，不灼人眼。
作者要表達(dá)的“意”呢？詩歌中的“意”，往往指“意境”，王國維又把它分為“有我之境”與“無我之境”。當(dāng)然，也有時(shí)專指思想情感。王維的這兩句詩，僅僅是描繪出了雄渾蒼茫遼闊的意境嗎？當(dāng)然不是。還有孤寂，還有靜穆。特別是“靜穆”，能夠從“直”中體悟到“靜”，才是真正把握了這兩句詩的“意”?！办o”從哪里來？無風(fēng)煙才直，連風(fēng)聲都沒有，這一片廣袤的天地是何等的靜穆莊重？
再從生活中來看言、象、意。
每次我給父母買了東西回去，我母親總會(huì)埋怨：“花那個(gè)錢干什么？”有時(shí)甚至?xí)苌鷼?，是真的生氣。如果我只停留在“言”上，我也?huì)生氣：好心給你買件衣服，你還不要。下次再也不買了。
如果再進(jìn)一步，看“象”呢？母親不是不喜歡兒女的這份孝心，只不過她更心疼兒女的掙錢不易，不想給孩子們?cè)黾硬槐匾呢?fù)擔(dān)罷了。這份埋怨甚至生氣的背后，是慈母的愛子之心。
再看“意”。母親有她的生活習(xí)慣和信仰。她儉樸一生，已經(jīng)習(xí)慣了，總覺得舊衣服還沒穿破，再買新的，實(shí)在太浪費(fèi)了；年齡大了，就不用那么時(shí)髦了。而我呢，總覺得老人也要穿得時(shí)尚得體才好，辛苦一輩子，為家為孩子操勞一輩子，也該享受一下了。卻沒有想到，我的享受和母親的享受，是截然不同的。是我太“自我中心”了。
孔子曾說過，君子的修養(yǎng)之一是“毋我”，又說“己所不欲，勿施于人”，現(xiàn)在也可以加上一句，己所欲，勿施于人。
??在《莊子·應(yīng)帝王》里有一則關(guān)于“混沌之死”的寓言故事：
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿元。日鑿一竅，而渾沌死。
莊子說，南海北海有兩個(gè)帝，南海之帝曰倏，北海之帝曰忽。他們倆經(jīng)常在哪碰面呢？就是中央之地。中央之地的帝王叫什么呢？叫混沌?；煦缇褪且粋€(gè)大肉球，什么都沒開?；煦绱亢秃鎏貏e好，每次都熱情款待，好得不行。倏和忽就想報(bào)答混沌，說咱倆怎么報(bào)恩呢？二帝商量說，世間人皆有七竅，可以去賞五彩啊，聽至音啊，呼吸芳香啊?；煦邕@大肉球什么都沒有，咱倆為了讓他幸?？鞓?，弄個(gè)大工程，每天給他開一竅。結(jié)果七日之后，七竅開而混沌死，就在七竅全開的時(shí)候，混沌死了。
莊子要用這個(gè)寓言故事講什么，暫不用管。至少，這個(gè)故事很生動(dòng)地說明了這樣一個(gè)道理：己所欲，勿施于人。
所以，要經(jīng)常想一想：把自己當(dāng)自己，把別人當(dāng)別人，把自己當(dāng)別人，把別人當(dāng)自己。一定要記得：
能夠從別人的角度看待自己和別人，可以叫共情、換位思考、自我分裂的成熟度或文化敏感。叫什么不重要，重要的是具備這種“從以自我中心跳出來看問題”的能力。
所以心胸要寬廣，眼界要高，努力爭(zhēng)取站在高處看風(fēng)景，庶可跳出“自我中心”。君不見，獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作品，大多都有一個(gè)特點(diǎn)：他們是站在整個(gè)人類的高度，反映這個(gè)世界的。他們的悲憫情懷，不僅是屬于本階層，而是跨越了階級(jí)、民族、國家、種族，是包涵整個(gè)人類的，比如《靜靜的頓河》。
附：
先把明象抄下來，以備常讀。
王弼：明象
夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也.象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。
王弼提出“得象而忘言”，“得意而忘象”，含有三層意思:第一講《周易》的創(chuàng)作過程，順序是:意-象-言。按《系辭》的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是:物象-圣意-易象-系辭。納入文學(xué)創(chuàng)作過程，則是:生活-情意-意象-語詞化。第二層講《周易》的接受過程，順序是;言-象-意，這個(gè)順序完全符合文學(xué)鑒賞過程，即通過語言把握形象進(jìn)而領(lǐng)略意蘊(yùn)。第三層進(jìn)一步闡明了言的媒介意義，象的承載意義，意的核心意義，包含著形象大于思想(意以象盡，但象不以意盡)，接受超越文本等豐富的美學(xué)思想。
作業(yè)：今晨的涂鴉還是有文字（言）和圖片（象）組成，您通過閱讀（察言）和看圖（觀象），知道我想表達(dá)什么意思（會(huì)意）嗎？
閱讀“明象”三遍！
