鄭重聲明：文章為原創(chuàng)首發(fā)，文責(zé)自負(fù)。本文參與「薇泩鈴單月征文」第六期【藝術(shù)人生】書評(píng)篇

宋代一位禪師總結(jié)了人生境遇修行的三重境界，即：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。

咋一聽，覺得很高深難懂，王國維在《人間詞話》里說的人生三重境，有了一些闡釋。一個(gè)是把人生境遇的境界帶入了一種參禪修行的領(lǐng)域，一個(gè)是把人生的境界寫出了一種美學(xué)詩學(xué)的韻味。不過，細(xì)細(xì)品來，卻又有些憂郁、茫然，到底該如何去理解呢？

《這些憂郁的瑣碎》，一山一水一人，跟隨大師黃永玉的筆端，從這本散文集里，或許能品讀、咀嚼、感悟出人生境遇修行的三重境界。

《這些憂郁的碎屑》是2003年9月1日由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版的圖書，作者是黃永玉。 久副盛名的“猴票之父” 、酒鬼酒包裝的設(shè)計(jì)者。博學(xué)多識(shí)，詩書畫俱佳，亦是詩、雜文、散文、小說、劇本的大家，出版過多種畫冊(cè)，海內(nèi)外享譽(yù)甚高。此不作一一枚舉。大師的境界如何養(yǎng)成？《這些憂郁的瑣碎》，或許能窺一斑。

《這些憂郁的瑣碎》里《蜜淚》一文中，開篇就濃墨重筆，花了很大的篇幅寫了他的出生地------湘西鳳凰的一座小山城。

看山是山，看水是水。涉世之初，世界在我們的眼里還是本來面貌，山是山，水是水。

“鳳凰縣是一座山城。城墻沿山蜿蜒而成，北門城外有一條清水河，河底滿是鵝卵石和房子般大小的石塊。河上游，繞幾道彎就是蒼翠之極的峽谷，兩邊的竹林和古樹蓋滿了山巖，太陽要在一定時(shí)候才照得到某塊地方?！薄昂酉掠斡幸唤M密集的景色。一座掛滿了高高低低房子的三拱橋。橋上儼然一條街肆，賣粉面糕點(diǎn)，針線，中藥材…”

黃永玉，用了大量的筆墨，描寫了一個(gè)山水小城，像是一幅幅山水畫，而且充滿了地方色彩，一種世外桃源似的靜穆。

看山不是山，看水不是水。陷入困惑、迷茫、愚昧混沌?！傍P凰山上有廟，廟里有和尚、道士和尼姑。孩子們不太喜歡尼姑，剃光了頭的面孔，缺乏營養(yǎng)，表情呆滯，看了令人失望。女人天生應(yīng)該可愛，和顏悅色，會(huì)唱山歌，會(huì)罵人。她們不可能會(huì)。她們只會(huì)念經(jīng)，而且難聽。孩子們只佩服她們一樣，住在山上的大廟里居然不怕鬼，甚至相信她們真的有點(diǎn)什么法術(shù)。

住在山上廟里而不是和尚、尼姑、道士的，是一個(gè)打更報(bào)時(shí)的妙人。

黃昏一到，觀景山就會(huì)響起"更梆子"聲。他圖什么呢？有什么好圖呢？

“那時(shí)候赤塘坪經(jīng)常殺人“，可為什么要?dú)⑷?，卻無人談起。

看山還是山，看水還是水。開始對(duì)世界多了一份理性的思考和文化的沉淀。

“五六十年前的鳳凰，真像外人傳說的奇幻的樂土嗎？”

民族文化命運(yùn)的悲苦，與民族文化所表達(dá)過的悲苦內(nèi)容根本是兩碼事。文化是經(jīng)得起苦難的研磨的，它永遠(yuǎn)不會(huì)絕滅，只是它表達(dá)的方式和形式多種多樣，有時(shí)甚至仿佛只剩下了零。

即使是孩子，也能朦朧地感到一種特殊的社會(huì)變異、震動(dòng)和不協(xié)調(diào)。為什么詩意、牧歌、歡樂能跟苦難、愚昧糅合在一起呢？活像滿滿一碗調(diào)和了蜜糖的痛苦的眼淚。

于是升華到人生的第三重境界------看山還是山，看水還是水。返樸歸真。

春天來了，草綠了，遍山陽雀叫。夏天，孩子們下河洗澡，捉魚，跟大人趕場，跟大孩子上山，看他們找女孩子唱山歌。秋天樹葉凋零，到處沾染涼氣。一筐筐的橘子、柚子、板栗、核桃挑進(jìn)城來……

鳳凰小城，不僅僅是一種桃花源似的靜穆美好，當(dāng)時(shí)那種水生火熱的生活和如火如荼的搏斗，淳樸和野蠻的糾纏，文化是經(jīng)得起苦難的研磨，作者的筆觸從“山水”里跳脫出來，鳳凰小城，不只是一幅幅挺有意境的山水畫，具有地方色彩的藝術(shù)魅力，還有生活中的苦難、愚昧、嚴(yán)酷?！翱瓷竭€是山，看水還是水“，復(fù)原鳳凰小城本來的面貌。

其實(shí)，通篇《蜜淚》，黃永玉所見、所惑、所悟，都體現(xiàn)出“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水” ，看似人生經(jīng)歷的散文故事，其實(shí)人生境遇修行的三重境界，且貫穿了全文。

《蜜淚》，寫了弘一法師。弘一法師生命里最后的一段時(shí)光，我們也得以一見?！翱瓷绞巧剑此撬?。這，當(dāng)然是人生境遇初始的階段，文中寫：“對(duì)門是所大廟，深不可測(cè)，說是有一兩千和尚。廟里還養(yǎng)著一個(gè)劇團(tuán)，專門演唱佛經(jīng)故事的。和尚是多的，來來去去都是和尚。為什么要這么多和尚？和尚多了干什么？誰也不明白。”

眼之所見都是一些表象：花圃、寶殿里是高大的涂滿金箔的閉著眼睛的菩薩、小禪堂之類的院子、影壁、青苔、一棵像是開有幾千只燈盞那么閃亮的玉蘭花，開滿一院子。

“多走幾回，膽子就大了起來，干脆爬上樹去摘了幾枝，過兩天又去摘了一次，剛上得樹去，底下站著個(gè)頭頂禿了幾十年的老和尚。還留著稀疏的胡子。

"噯！你摘花干什么呀？"

"老子高興，要摘就摘！"

"你瞧，它在樹上長得好好的……"

"老子摘下來也是長得好好的！"

"你已經(jīng)來了兩次了。"

"是的，老子還要來第三次。"

"你下來，小心點(diǎn)，聽你講話不像是泉州人。"

口里咬著花枝，幾下子就跳到地上?！?/p>

人生境遇初始的階段。 認(rèn)識(shí)上受局限，還沒上層次。所以，看事物、看問題都比較直接，側(cè)重于表象，看到是其或花香滿院的玉蘭花或影壁的輪廓。這時(shí)，我們是單純的，直接的，率真的，也可能更是感性的。

“看山不是山，看水不是水?！痹倏吹诙泳辰?。此時(shí)，我們不再被表象所局限，可以深挖，也可以拓展，不僅賦予了這山更多的可能，也賦予了這水更多的價(jià)值。

"哈！你個(gè)老家伙吹牛！……說說看，豐子愷哪個(gè)時(shí)候做過你的學(xué)生？……"

"……好久了……在浙江的時(shí)候，那時(shí)候我還沒出家哩！"

"你給老子寫張字吧！"

老和尚笑了："記得你說過，我寫的字沒有力量，你喜歡有力量的字……"

那是真的了，這和尚真有兩手，假裝著一副普通和尚的樣子。跟老和尚做朋友時(shí)間很短，原來他就是弘一法師李叔同。

"這是老子的，老子就是這個(gè)名字，老子跟老和尚是朋友。"他們居然一聽就信。條幅寫著這么一些字："不為自己求安樂，但愿世人得離苦﹣--﹣"

當(dāng)不少人知道那個(gè)和尚和孩子的一段因緣時(shí)，都好心地把它渲染成一個(gè)合乎常情的大師如何啟迪頑童在藝術(shù)上開竅的故事。

所謂“山不在高有仙則靈，水不在深有龍則靈”。思想變了，理性的沉淀，知識(shí)的糅合。賦予了山水更多的價(jià)值和可能。境界，確實(shí)是提升了，但也摻雜了功利，變得世俗了?！吧剿小辟x予了更多的社會(huì)內(nèi)涵，承載了更多的價(jià)值體現(xiàn)。人這個(gè)時(shí)候，往往是領(lǐng)悟中帶有困頓、迷茫、挫折。

“看山還是山，看水還是水”，如果說前兩重境界，是人生閱歷，人生境遇層面各種欲望的疊加和深入，那么第三重境界，就是一種欲望的遞減。

“其實(shí)只不過是一個(gè)多月間偶爾的相遇而已。只是自此之后幾十年間，總不免時(shí)常想起藝術(shù)交往以外的一點(diǎn)印象，奮然一刀兩斷于塵俗的堅(jiān)決和心靈的蘊(yùn)藉與從容，細(xì)酌起來不免震懾?！?/p>

都說由儉入奢易，由奢入儉難。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)這山、這水能夠給我們帶來巨大利益時(shí)，我們大多會(huì)趨之若鶩。而《這些憂郁的瑣碎》里的《蜜淚》一文，作者卻舍棄了，大師如何啟迪頑童在藝術(shù)上開竅的故事。舍棄了大師的名聲給自己的藝術(shù)增光添色。

“其實(shí)只不過是一個(gè)多月間偶爾的相遇而已?！笨瓷竭€是山，看水還是水，但“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

這就是人生境遇的第三重境界。

甚至文章標(biāo)題《蜜淚》，二字也暗含了人生境遇三重境界。 蜜是蜜，淚是淚，是單純的，直接的味覺。

蜜淚，不僅僅是味覺上的觸覺，還沉淀了人性的幽微、多方的立場、出路的探索、多維的視角。

最后，蜜還是蜜，淚還是淚，人生境遇的經(jīng)歷，那些苦，那些甜、那些收獲、那些挫折，最后都云淡風(fēng)輕地化成一句話：1953年春天，北京中央美院的會(huì)客室走進(jìn)來一個(gè)高大的人，握過手自我介紹說："我叫丁井文，歡迎你到中央美院來工作。"

人生境遇修行的三重境界，“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”。 一山一水一人，從黃永玉大師筆下，《這些憂郁的瑣碎》里，感悟人生境遇的三重境界。

去一些憂郁、茫然，從瑣碎里提煉豁達(dá)。