到目前為止，我們花了4、5、6、7四個(gè)篇幅主要講了這張圖。
這是一張“我”的圖像，”修身“是樞紐，上半?yún)^(qū)“齊家治國(guó)平天下”是“我”的功能展開，下半?yún)^(qū)“正心誠(chéng)意致知”是“我”的結(jié)構(gòu)分析，合起來(lái)就是內(nèi)圣外王。
“內(nèi)圣外王”意味著上下兩部分是有映射關(guān)系的，這也是孟子所說(shuō)的“萬(wàn)物皆備于我”，也是俗化說(shuō)的”人身小宇宙，宇宙大人身”。
而“格物”則是貫通上下的一個(gè)方法，“格物”可以簡(jiǎn)單理解為與“物”相接，無(wú)論是外在的物，還是內(nèi)在的物，你總歸要去面對(duì)才能成長(zhǎng)。
甲骨文的“格”可以看作是一只腳踏進(jìn)了一塊領(lǐng)地，金文的“格”還能看出來(lái)是帶著一根棍子來(lái)砸場(chǎng)子的，這也是“格斗”意思的由來(lái)。許慎在《說(shuō)文解字》里說(shuō)，“格、至也。此接於彼曰至。彼接于此曰來(lái)?！?/p>
大學(xué)提供了一種“格物”的方法：止定靜安慮得。
您看了這張圖一定會(huì)說(shuō)，嘿，這不是U型理論嗎？是的，“止定靜安慮得”是U型的理論來(lái)源。奧托·夏莫先生在《U型理論》中文版序里說(shuō)到：
根據(jù)《大學(xué)》的論述，內(nèi)在教化的關(guān)鍵是“格物致知”的能力。但是，這個(gè)過(guò)程到底是如何進(jìn)行的呢？了解這一過(guò)程似乎是“修身”以建立深層領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)鍵，而破解這些深層次的過(guò)程及其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，正是本書的精髓與核心。在《大學(xué)》中，這一過(guò)程被描述為7個(gè)冥想的步驟或空間：知、止、定、靜、安、慮、得。
在U型理論中，我以類似但不同的觀點(diǎn)描述了這一深層次“自然流現(xiàn)”的過(guò)程，我更關(guān)注其實(shí)踐意義和集體層次的應(yīng)用，即：團(tuán)隊(duì)、組織或更大的系統(tǒng)需要經(jīng)歷怎樣的過(guò)程才能接近集體創(chuàng)造力的深層源頭？
正如夏莫先生所說(shuō)，“止定靜安慮得”是一種實(shí)踐方法。然而如果不理解每個(gè)詞的含義，實(shí)踐則很難發(fā)生，起碼不那么有效，所以接下來(lái)我們?cè)囍鴣?lái)解讀一下：
止：
甲骨文的“止”字是一只腳的模樣。生命的意義不在于時(shí)刻不停地行進(jìn)，而在于知道什么時(shí)候可以駐足。駐足的剎那，美不勝收。整個(gè)人類的文明亦是如此，《易經(jīng)》上說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也?！皞ゴ蟮淖髌范际侨祟愸v足的產(chǎn)物，用時(shí)空串起這些作品，就是文明。
止有三義：
1、停下來(lái)。我們每一個(gè)人都是停不下來(lái)的西西弗斯，終日忙碌卻不知為何忙碌，然而生命的意義或許就在于不停而停，也就是體動(dòng)心靜，世界片刻不停，但是心可以止息。
佛陀涅槃時(shí)，阿難請(qǐng)問(wèn)”世尊滅后，以何為師？“答曰：”以戒為師“，持戒即是知止，知止乃定慧之門。
2、止于何處？這是一個(gè)人生定位問(wèn)題?？鬃釉袊@說(shuō)，鳥都知道自己棲止的地方，人難道還不如鳥嗎？現(xiàn)實(shí)是，很多人活得真的不如鳥，誠(chéng)如《紅樓夢(mèng)》里所問(wèn)的：浮生著甚苦奔忙？
3、止于此時(shí)此處。這個(gè)就不必說(shuō)了，活在當(dāng)下，如此淺顯，又如此之難。
定：
甲骨文的”定“字描述了戰(zhàn)斗結(jié)束后回到家的景象。沒(méi)有比家更讓人感覺到踏實(shí)篤定了。定描述了這樣一種狀態(tài)：制心一處，既不昏沉，也不散亂。
定有許多層次，米哈里·契克森米哈賴的”心流“即是其中一種，“心流”更象是一種注意力向外的“定”，我們這里說(shuō)的“定”是注意力向內(nèi)的。
靜：靜就是觀照、覺察。奧托·夏莫所說(shuō)的”調(diào)轉(zhuǎn)鏡頭、反觀自身“。觀照身體的覺受，還有頭腦中的念頭。
靜不是身體靜，而是心靜。鏡頭要穩(wěn)，只是覺察，不干預(yù)，不逃跑，久之則濁水澄清。
觀照不是為了得著一個(gè)道理或啟示，而是相信生命自有一種力量。給生命以空間，讓它完成尚未完成的、被阻塞的運(yùn)動(dòng)，完成了生命自然會(huì)告訴你下一步是什么。
安：當(dāng)你試圖靜下來(lái)的時(shí)候，內(nèi)部的洶涌就開始了。釋迦牟尼安坐在菩提樹下，魔王就不干了，各種恐嚇、攻擊、騷擾、誘惑，紛至沓來(lái)。
可以把”安“視為一種狀態(tài)檢驗(yàn)，我心安嗎？安是一種敞亮與輕快，不再有恐懼和焦慮，恐懼屬于過(guò)去，焦慮屬于未來(lái)。
慮：慮是大腦的功能。心安則我是大腦的主人，而非大腦的奴隸。創(chuàng)意之門打開，任其涌現(xiàn)，自然結(jié)晶。
得：慮是涌現(xiàn)，得是成形。各種思緒相互關(guān)聯(lián)，碰撞，自然匯聚成型。此時(shí)解決方案的原型（prototype）就出現(xiàn)了。
行：把方案付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中迭代。
“止定靜安慮得行”既是名詞又是動(dòng)詞，既是狀態(tài)，又是動(dòng)作。
奧托·夏莫的U型理論在團(tuán)體方面創(chuàng)造性地發(fā)展了”止定靜安慮得“?！洞髮W(xué)》這篇文章主要描述的是在個(gè)體成長(zhǎng)方面的應(yīng)用。
比如，當(dāng)發(fā)生了某件事，你感覺到心里不痛快時(shí)，你可以試著這樣做。
第一步、止：意識(shí)到我在此地此時(shí)，而非事件發(fā)生的彼時(shí)彼地，我可以安全地觀察事件的全貌。覺察并描述周邊的環(huán)境，以幫助自己安住此時(shí)此地。
第二步、定：找個(gè)舒服的地方，用一個(gè)舒適的姿勢(shì)讓自己安頓下來(lái)，放松，準(zhǔn)備”看電影“?？梢杂蒙眢w掃描或數(shù)息的方式來(lái)幫助自己放松并“制心一處”。
第三步、靜：觀照自己在”電影“中的表現(xiàn)，只是靜靜地看，不干預(yù)，不逃避。
第四步、安：靜極生動(dòng)，覺察生出來(lái)的“動(dòng)”是一種什么樣的感覺？敞亮嗎？輕快嗎？我知道自己想成為一個(gè)什么樣的人嗎？回答肯定，你就心安了。若不安，回到”止“。
第五步、慮：你可以任意改編和剪輯你的電影了，讓創(chuàng)意來(lái)得更猛烈些吧！因?yàn)樾陌擦?，你卸掉了所有的歷史包袱，此時(shí)此刻你重生了。
第六步、得：有了行動(dòng)計(jì)劃的輪廓了。你可以做一個(gè)未來(lái)測(cè)試，想象會(huì)遇到什么障礙，如何應(yīng)對(duì)，修正并完善計(jì)劃。
第七步、行：去生活中迭代吧。
