作者：【美】克里斯托弗·亞歷山大
結(jié)構(gòu)：遞進
{設(shè)計區(qū)別于純藝術(shù)其理性的必要性→理性解決問題遵守適合原則（設(shè)計問題的特點）→過去解決設(shè)計問題的方式→具體數(shù)學運算式分析的解決法}
主題：闡述一種用數(shù)學運算法來分析設(shè)計問題的解決方法。如何使問題比較容易解決，并可縮小設(shè)計師的有限能力和龐大任務之間的差距。
總結(jié)：本書針對設(shè)計過程，即物質(zhì)實體的創(chuàng)造過程進行論述。這些物質(zhì)實體為適應其功能而體現(xiàn)出新的實際秩序、組織和形式。作者則用數(shù)學運算法來分析處理秩序與關(guān)系的問題 。通過閱讀，使我看到數(shù)學作為研究工具在處理概念化的秩序、模式之類問題上顯示出強大作用，以及系統(tǒng)設(shè)計才是不可毀滅的智慧。忽視系統(tǒng)，是設(shè)計失敗的一大原因。
第一篇：整體上說明設(shè)計問題的特點。過去解決這些問題的方式
第一章? 理性的必要性? ? 關(guān)鍵詞：天真? 理性? 邏輯
⊙邏輯的任務：創(chuàng)建關(guān)于元素及其關(guān)系的純?nèi)藶榻Y(jié)構(gòu)。
⊙運用邏輯結(jié)構(gòu)來表達設(shè)計問題將導致一個嚴重后果，那就是天真的喪失。
⊙天真的喪失不是由于機器而是由于理智。面對世界的改變，我們應當認清環(huán)境的變化導致的需求結(jié)構(gòu)的變化，拋棄對邏輯和理智運用的偏見，從和諧整體、可持續(xù)系統(tǒng)出發(fā)，將解決實用問題至于首位，再考慮感性因素。
⊙這個時代強烈需要能夠綜合把握實際世界的組織的設(shè)計師。解決實用問題的設(shè)計區(qū)別于“純藝術(shù)”，以理性主導具有必要性。
第二章 良好的適合? ? 關(guān)鍵詞：? 整體、形式與環(huán)境
⊙設(shè)計的最終目標是形式。
⊙如果世界是完全規(guī)則和同質(zhì)的，就沒有作用力，也不存在形式，任何東西都將不能成形。而一個不規(guī)則的世界卻試圖通過自身的協(xié)調(diào)來抵消這種不規(guī)則性，于是就呈現(xiàn)出形式。
⊙當我們談到設(shè)計時，真正的討論對象不僅僅是形式自身，而是形式及其環(huán)境所組成的整體。當以一定的方式把這個整體分為形式和環(huán)境時，良好的適合就是我們想要得到的品質(zhì)。
⊙形式的正確性都取決于它對整體其他部分的適合程度。形式和環(huán)境在一個整體中的劃分絕非僅有一種，任何一種劃分中的彼此適合，都是這個整體內(nèi)部在某個方面的一致性，對整體的其他許多劃分方式也同樣重要。
⊙良好的適合：定義為不存在某些消極品質(zhì)，沒有同時發(fā)生同它們相對應的不合適。
⊙使形式適合環(huán)境的過程：始終從反面把這一過程視為消除導致不適合的不和諧、刺激因素，以及各種作用力量的過程。
⊙檢驗形式與環(huán)境間的適應方法：
1.先用精確的數(shù)學描述（確定的）環(huán)境，再以數(shù)學結(jié)果來檢驗（可變的）形式，局限性在于環(huán)境的可測量性制約了數(shù)學精確描述。
2.真實標準，把一個形式原型置于環(huán)境之中的實驗本身。局限性：代價太高，對復雜事例可行性低。
3.最可行的方法：從相反的角度，即通過潛在的不適合來思考需求問題，就能用簡單的辦法把不適合挑出來，只需從形式和環(huán)境的關(guān)系中選擇那些最突出的、顯然最需要注意的，以及看上去最容易出錯的部分。就能最簡單地使形式適合環(huán)境。
（在尚未設(shè)計出來的形式和我們不能恰當描述的環(huán)境之間尋求某種和諧，在這樣的關(guān)系中達到某種適合的唯一原因，在于我們能察覺到不和諧或反面的情況。）
⊙設(shè)計的任務不是創(chuàng)造一種滿足某些條件的形式，而是在整體中建立一種秩序，這種秩序就是所有變量都為0。形式只是整體中我們可以控制的一部分，而正是通過形式，我們才能在整體中建立秩序。
Eg:把一個整體分為形式和環(huán)境，這二者之間的適合即被視為這個整體的有序狀態(tài)，這種狀態(tài)可能被各種各樣的情況所打亂，每種情況都是一種潛在的不合適。通過采用一個二數(shù)值變量的方式來歸結(jié)各種潛在的不適合情況。如果發(fā)生了不適合，這個變量取值1，如果沒有發(fā)生，則取值0。每個二數(shù)值變量分別代表一種形式與環(huán)境不相適合的可能性。取0或1的變量值描述的不只是形式自身或環(huán)境自身的狀態(tài)，而是二者之間的關(guān)系。這種關(guān)系的適合或不適合狀態(tài)描述了整體的一個方面。整體和諧及適合的條件是任何可能的不適合都未實際發(fā)生，也就是要求所有的變量值都為0。
第三章 良好的適合的來源? ? ? 關(guān)鍵詞：不自覺文化 自覺文化
不自覺文化：通過模仿和不斷地糾正，以不規(guī)范方式學習形式構(gòu)建的文化。
1."原始的"——區(qū)別于社會結(jié)構(gòu)中血緣關(guān)系不再起重要作用的文化
2."鄉(xiāng)土的"——區(qū)別于城市化
3.“封閉的”——區(qū)別于今天更加開放狀態(tài)下的個人責任
4.“匿名的”，是將其區(qū)別于存在
5.“建筑學”——專門學科的文化
自覺文化：通過明確的法則從理論上學習形式建構(gòu)的文化
⊙在不自覺的文化中，相同的形式不斷被復制，要學習形式建構(gòu)，只需重復一種熟悉的模式。而在自覺的文化中，總會出現(xiàn)新的目標，形式建構(gòu)者要不斷處理各種各樣的問題。這些問題可能是全新的，也可能是改進過去失誤的。
⊙為什么產(chǎn)生于不自覺的文化中的形式是好的？不自覺文化產(chǎn)生的適合形式，其中的形式和環(huán)境都不斷改變，卻始終保持相互間良好適合的動態(tài)過程實際上究竟是什么？
不自覺過程具有一種能夠自我平衡（自我組織）的結(jié)構(gòu)，因此，即使面對變化也能持續(xù)產(chǎn)生出適宜的形式。而在自覺地文化中，這種自我平衡的結(jié)構(gòu)已被打破，所以不僅可能，而且經(jīng)常會產(chǎn)生不適合其環(huán)境的形式。
⊙形式建構(gòu)是一個過程，變量系統(tǒng)的狀態(tài)也是可變的。一個矛盾解決了，又會產(chǎn)生另一個，這種交替變化在整個系統(tǒng)中引起反應，影響其他變量的狀態(tài)。
⊙想要在有限時間內(nèi)使一個系統(tǒng)達到適合，就必須先使每個子系統(tǒng)分別達到合適，而且子系統(tǒng)之間要相互獨立。
⊙形式建構(gòu)過程中有一個系統(tǒng)在起作用。一個純粹虛擬的系統(tǒng)，其變量即是形式和環(huán)境之間必須良好適合、相互適應的情況。相互聯(lián)系的不適合變量不能孤立逐一調(diào)節(jié)。而且，并非所有變量之間都有同樣緊密的聯(lián)系，因為變量之間不僅有依存性，也有獨立性。而子系統(tǒng)可以獨立運作。
⊙將形式建構(gòu)過程視為一系列子系統(tǒng)的作用，這些子系統(tǒng)雖然相互聯(lián)系，但仍有足夠的獨立性，使之能在可能的時間內(nèi)逐一達到適應。（因為適應過程中所發(fā)生的改變和再次改變在同一時間都只限定在一個子系統(tǒng)內(nèi)）
第四章 不自覺的過程
不自覺文化中的形式建構(gòu)：在抵制變化的傳統(tǒng)、神話、禁忌，嚴肅嚴格的宗教儀式，以及對反饋的控制變?yōu)閭鹘y(tǒng)的情況下，以自我調(diào)節(jié)使良好適合的形式在與系統(tǒng)的動態(tài)平衡中不斷產(chǎn)生。
第五章 自覺地過程
自覺文化的到來，我們在不自覺過程中看到的、對穩(wěn)定性起作用的那些最重要的特點開始消失了。
傳統(tǒng)穩(wěn)固性衰退，有意的改變難以抵制，為了改變而改變成為可接受的。
第二篇：表達本身及其連帶的分析方法。
（用數(shù)學方式具體分析設(shè)計問題的提綱和解決）
第六章 問題的提綱
得出設(shè)計問題的變量集合
通過選擇來解決問題需要具備兩個必要條件：
1.必須能生成一系列范圍足夠廣的、符號化的可選答案
2.必須能以同一符號體系來表達答案的評判標準
用“集合理論”呈現(xiàn)設(shè)計問題的畫面
第七章 提綱的實現(xiàn)——作建設(shè)性圖解
第八章 清晰的定義
整體中任何來自形式與環(huán)境間相互作用的、在整體內(nèi)造成緊張的事件，其狀態(tài)都是一種不合適。
第九章 問題的解決
附錄 兩個用數(shù)學分析設(shè)計問題的實例
