在漫漫歷史長河中，我國古代文學(xué)以婀娜多態(tài)、璀璨奪目的姿儀令世界矚目，而這一切輝煌都離不開先秦文學(xué)。

先秦文學(xué)是古代文學(xué)的基石，是古代文學(xué)的源頭，是古代文學(xué)的起點(diǎn)，由于它一步步的探索與追尋，才成就了文學(xué)藝術(shù)形式的多樣性。

讓我們走進(jìn)歷史，揭開先秦文學(xué)的面紗，領(lǐng)略其中的不朽與美妙。

第一講　先秦文學(xué)的起源：勞動(dòng)起源說與神話起源說

關(guān)于文學(xué)的起源，歷來說法不一。

學(xué)術(shù)界比較常見的有幾種學(xué)說，即巫術(shù)發(fā)生說、宗教發(fā)生說、游戲發(fā)生說、勞動(dòng)說、神話起源說。其中，認(rèn)同度較高的是勞動(dòng)起源說和神話起源說。

勞動(dòng)起源說

魯迅先生在《且介亭雜文·門外文談》中寫道：“假如那時(shí)大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么這就是創(chuàng)作?！庇^點(diǎn)鮮明地肯定了文學(xué)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)這一說法。

在原始社會(huì)中，人們?cè)诩w勞動(dòng)時(shí)，為提高生產(chǎn)效率，減輕疲勞程度，自然而然地發(fā)出有節(jié)奏的聲音，這種勞動(dòng)呼聲慢慢被賦予某種情感和愿望，勞動(dòng)者企圖通過呼聲表達(dá)勞動(dòng)的激情與場(chǎng)景時(shí)，就產(chǎn)生了原始勞動(dòng)詩。

原始勞動(dòng)詩是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，即原始詩歌，屬于民間集體口頭創(chuàng)作。

記載于《吳越春秋》中的《彈歌》“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，就是典型的原始勞動(dòng)詩，簡(jiǎn)單，生動(dòng)。它形象描述了先民狩獵的過程。

神話起源說

原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，先民知識(shí)匱乏，無法理性、科學(xué)地認(rèn)知世界，面對(duì)難以捉摸和變化莫測(cè)的自然界，人們不由自主地產(chǎn)生一種神秘和敬畏的心理。

山洪、地震等重大自然災(zāi)害，人類的生老病死等，極易引起先民的驚奇和恐慌。人們無法解釋這些現(xiàn)象時(shí)，就會(huì)不自覺地幻想出各種各樣超自然的神靈和魔力，并對(duì)其進(jìn)行頂禮膜拜，充滿了對(duì)英雄的歌頌，對(duì)有害現(xiàn)象的抗?fàn)幘瘢忌裨捯簿鸵虼水a(chǎn)生了。

原始神話是先民的集體口頭創(chuàng)作，在流傳過程中又被繼續(xù)加工，一步步發(fā)展為完整、精彩、感人的故事，后來又被收入《山海經(jīng)》、《莊子》、《楚辭》和《淮南子》文獻(xiàn)典籍之中。

說起原始神話，我們頭腦中會(huì)不由自主地浮現(xiàn)出一些畫面，盤古開天辟地、女媧造人、女媧補(bǔ)天、黃帝擒蚩尤、后羿射日、嫦娥奔月、燧人氏鉆木取火、倉頡造字、夸父逐日……幾歲的孩童都能隨口說出幾個(gè)，其傳播力之廣、其魅力之大可見一斑。

原始神話內(nèi)容豐富，其廣博精深的意蘊(yùn)、生動(dòng)活潑的表現(xiàn)力，受到后世的青睞與重視，《莊子》《孟子》《墨子》《韓非子》等諸子散文都保留了很多神話素材。同時(shí)，它也為詩歌、辭賦預(yù)留了更大創(chuàng)作空間。

時(shí)隔數(shù)千年，現(xiàn)代社會(huì)仍有很多影視作品擷取原始神話的素材，為觀眾奉獻(xiàn)了一場(chǎng)場(chǎng)精彩的文化盛宴。

原始神話是古代文學(xué)的起源，是中華文化的瑰寶，為文學(xué)史的發(fā)展增添了絢麗多彩的一筆。

第二講　《詩經(jīng)》和《楚辭》：現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的源頭

先秦時(shí)期，詩歌這一文學(xué)形式得到了發(fā)展，《詩經(jīng)》與《楚辭》就是最具代表性的兩部作品。

一、《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收錄內(nèi)容約為西周初年至春秋中葉的作品，時(shí)間跨度約500年，作者佚名，相傳為尹吉甫采集，孔子編訂。

《詩經(jīng)》分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分，《風(fēng)》160篇，《雅》105篇，《頌》40篇，總計(jì)305篇。

《詩經(jīng)》原名為《詩》，孔子多次提及此書，“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪！”司馬遷也沿用了這一名稱，“《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”

漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為儒家五經(jīng)，自此《詩》改稱為《詩經(jīng)》。

《詩經(jīng)》三百余篇來源于民間歌謠和貴族創(chuàng)作。

每年春暖花開時(shí)節(jié)，周朝采詩官都會(huì)去民間收集歌謠，精選出優(yōu)秀作品，樂官再將其譜曲、演唱，天子欣賞后，根據(jù)作品中表現(xiàn)的民間疾苦與歡樂，制定出相應(yīng)的施政方針。此類作品占據(jù)《詩經(jīng)》的絕大多數(shù)。

《詩經(jīng)》收錄的另一部分作品是周代貴族文人所作，如《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作，《唐風(fēng)·蟋蟀》疑似與周公旦有密切關(guān)系。?

由于《詩經(jīng)》絕大多數(shù)作品來源于民間，基本都可以通過百姓的生活再現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)面貌。從它誕生的那一刻起，就打上了濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

如《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這首四言短詩膾炙人口，傳頌千載，歌頌了青年男女美好的戀情，正是人們對(duì)愛情渴望與追求的真實(shí)反映。

再如《魏風(fēng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍，三歲貫女，莫我肯顧?！毙蜗蟮匕褎兿髡弑茸鞣蚀T、貪婪的老鼠，表達(dá)了勞動(dòng)者對(duì)剝削者的痛恨。

《詩經(jīng)》的內(nèi)容極為豐富，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻戀愛等方方面面，直接揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，抒發(fā)了詩人真摯的情感，現(xiàn)實(shí)主義的特征非常鮮明，被后世當(dāng)作我國古代現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的源頭。

二、《楚辭》

楚辭，也作“楚詞”，是戰(zhàn)國時(shí)楚國詩人屈原創(chuàng)作的一種新的詩歌體裁。他的抒情長詩《離騷》，是其中的代表作，因此楚辭又被稱為“騷體”。

《離騷》問世后，受到文人的普遍稱頌，后世爭(zhēng)相仿效這種詩歌形式，創(chuàng)作出很多優(yōu)秀作品，這種詩歌樣式逐漸發(fā)展為一種有獨(dú)特風(fēng)格的文學(xué)作品。

西漢劉向?qū)?zhàn)國屈原、宋玉以及漢代賈誼、東方朔等人的楚辭作品收錄成集，命名為《楚辭》。

《楚辭》共十七篇組成，分別是：《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《九辯》《招魂》《大招》《惜誓》《招隱士》《七諫》《哀時(shí)命》《九懷》《九嘆》《九思》。

《離騷》是《楚辭》中最具代表性的篇章，地域特點(diǎn)明顯，包含楚地方言特色和韻腳，語言極其華美，感情濃烈奔放，意蘊(yùn)含蓄雋永，為后世文人所瞻仰。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”……這些名句流傳千古。

《離騷》塑造了一位具有崇高理想和高潔品質(zhì)的形象，大量采用想象、夸張、比興手法，糅合神話傳說、歷史人物和自然現(xiàn)象，將詩人的斗爭(zhēng)歷程和思想感情展現(xiàn)得淋漓盡致，極具浪漫主義色彩。

《楚辭》這部詩歌總集每篇作品都如《離騷》般打上了浪漫主義的烙印。

后人將《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國風(fēng)，代表現(xiàn)實(shí)主義的《詩經(jīng)》。騷指《離騷》，代表浪漫主義的《楚辭》。

《詩經(jīng)》與《離騷》成為我國古典詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作的兩大源頭。

第三講　先秦歷史散文：兼具文學(xué)與史學(xué)特征

作為現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義詩歌的源頭，《詩經(jīng)》與《楚辭》成為先秦文學(xué)史上兩座高峰。殊不知，先秦散文的成就完全可與詩歌相媲美，成為文學(xué)史上另一座豐碑。

先秦散文分為歷史散文與諸子散文兩大類別。

歷史散文，顧名思義，是記述歷史人物、事件的散文，“記事”是它的主要特征。

先秦歷史散文的發(fā)展分為三個(gè)階段。

第一階段以《尚書》和《春秋》為代表。

如果追根溯源，散文的最早源頭當(dāng)然是甲骨卜辭了。

殷商時(shí)期，統(tǒng)治者借用神權(quán)來統(tǒng)治臣民，當(dāng)時(shí)的文化以巫祝為主。甲骨文，基本都是殷代王室記錄占卜的卜辭。

由于最初以備忘為目的，加之刻寫困難，因而甲骨卜辭多為簡(jiǎn)單概括的零散句子，只能算記事散文的萌芽。

這一時(shí)期出現(xiàn)的《尚書》，是第一部上古歷史文件、追述古代事跡著作的匯編，相傳由孔子編撰而成，有些篇目是后世儒家學(xué)者補(bǔ)充收錄的托古作品。

《尚書》主要記錄虞夏商周部分帝王的言行，表現(xiàn)了以天命解釋歷史興亡的觀念，其中傳遞出敬德、重民的核心思想為后世所關(guān)注。

全書文字晦澀、艱深，但已開始注重語言的形象化與意趣性，甚至有對(duì)場(chǎng)面的具體描寫，標(biāo)志著史官記事散文的進(jìn)步。它是最早的歷史散文集，是我國記事文字之祖。

《春秋》記述春秋時(shí)期二百四十多年各諸侯國大事，據(jù)傳由孔子修訂而成，開啟私人著史先例，是我國第一部編年史，具有開創(chuàng)一代史書體例的意義，起到垂范千秋的作用。

在寫法上，《春秋》記事語言極為精簡(jiǎn)，卻“字字針砭”，被稱為“春秋筆法”，多為后世史官所借鑒。

第二階段以《左傳》和《國語》為代表。

《左傳》，所記之事起于魯隱公元年，終于魯哀公二十七年，舊傳為春秋時(shí)期左丘明所著，是敘事完備的編年體史書，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

從本質(zhì)上看，《左傳》既是歷史著作，也是優(yōu)秀的文學(xué)著作,后世評(píng)價(jià)它“繼《尚書》與《春秋》之后，開《史記》、《漢書》之先河的重要作品”，“左氏之傳，史之極也，文采若云月，高深若山?！?。

《左傳》的問世，標(biāo)志著先秦歷史散文發(fā)展到成熟的階段。

《國語》據(jù)傳也是左丘明所著，為我國第一部國別體史書，按時(shí)間先后順序?qū)Ω鲊鴼v史分別敘述。其記事時(shí)間，起自西周中期，終至春秋戰(zhàn)國之交，前后約五百年。

全書圍繞興衰主題，通過對(duì)史實(shí)的記錄，探討了興衰治亂之根源，史論結(jié)合，在史學(xué)思想上是一大進(jìn)步。

與《左傳》相比，《國語》以記言為主，兼以記事，在內(nèi)容上偏重于記述歷史人物的言論，通過士大夫、貴族的言論反映重大歷史事件。

第三階段以《戰(zhàn)國策》為代表。

《戰(zhàn)國策》為西漢劉向編訂的國別體史書，以戰(zhàn)國時(shí)期以策士的游說活動(dòng)為中心，兼顧歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，善于述事明理，刻畫人物形象逼真，語言非常有文采，富于雄辯與運(yùn)籌的機(jī)智，是一部很優(yōu)秀的散文集，對(duì)史傳文政論文都有一定影響。

成書后，由于一些記事未標(biāo)注年月，《戰(zhàn)國策》的真實(shí)性飽受爭(zhēng)議，且記事不分輕重，降低了它的史學(xué)價(jià)值，但其文學(xué)成就非常突出，尤其在人物形象的刻畫、語言文字的運(yùn)用、寓言故事等方面具有非常鮮明的藝術(shù)特色。

此外，《戰(zhàn)國策》給后人留下許多膾炙人口的成語，如門庭若市、狐假虎威、亡羊補(bǔ)牢、汗馬功勞、驚弓之鳥、三人成虎等。

《戰(zhàn)國策》標(biāo)志著先秦散文的語言運(yùn)用達(dá)到了新的水平。

綜上所述，先秦歷史散文發(fā)展到一定高度，對(duì)后世史學(xué)家和文學(xué)家的寫作都有極其深遠(yuǎn)的影響。

第四講　先秦諸子散文：由語錄體到專題論文

先秦諸子散文是指這一時(shí)期著名思想家、散文家所寫的散文作品，在文學(xué)史上占有重要地位，是我國古代散文的重要范式。

眾所周知，春秋戰(zhàn)國處于社會(huì)大動(dòng)蕩時(shí)期，分封解體，禮崩樂壞，貴族階級(jí)對(duì)文化教育的長期壟斷被打破了，由此帶來的最大影響是很多既定格局都陷入重新洗牌的風(fēng)潮之中。

從文化層面來說，民間興起聚徒講學(xué)之風(fēng)，下層民眾終于迎來接受文化教育的機(jī)會(huì)，形成人才輩出、思想活躍的新局面，各種學(xué)派、各種思想應(yīng)運(yùn)而生，由此產(chǎn)生史上最賦盛名的百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象，這在以往階級(jí)分明、秩序井然的夏商周時(shí)代是不可想像的。

從文學(xué)層面來說，為宣揚(yáng)自己的主張，新思想學(xué)派紛紛著書立說。于是，以探討人生、研究社會(huì)、弘揚(yáng)思想為主要內(nèi)容的諸子散文便勃然興起。

諸子百家中，最具影響力的是墨，儒，道，法四大學(xué)派。

諸子散文包括《論語》《墨子》《孟子》《荀子》《莊子》《韓非子》等。其中，《論語》《孟子》《荀子》為儒家著作，《道德經(jīng)》《莊子》為道家著作，《墨子》為墨家著作，《韓非子》為法家著作，它們最大的特點(diǎn)是說理性強(qiáng)。

先秦諸子散文的發(fā)展分為三個(gè)階段。

第一階段：春秋末年至戰(zhàn)國初年，多為語錄體散文，代表作有《論語》、《墨子》。

《論語》由孔子弟子及再傳弟子匯編而成，主要記錄孔子及其弟子言行，全書以語錄體為主，敘事體為輔，集中表現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的思想政治主張、道德倫理觀念。

此書言辭簡(jiǎn)約，淺近易懂，細(xì)品之下卻覺意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，尤為難得的是在在簡(jiǎn)短的對(duì)話和行動(dòng)中展現(xiàn)出鮮活的人物形象。

如《子路曾皙冉有公西華侍坐》一章，原文200余字，通過師徒五人的對(duì)話，完美展現(xiàn)了各自的志向與性格特征，子路的直率、冉有的穩(wěn)重、公西華的縝密、曾皙的淡泊躍然紙上。

作為儒家經(jīng)典，《論語》可謂博大精深，儒家仁、禮、中庸等核心思想貫穿始終，是研究儒學(xué)的必備書籍，為后世留下一些耳熟能詳?shù)慕鹁?，比如“克己?fù)禮為仁”“己所不欲，勿施于人”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂“”“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”……

宋代時(shí)，《論語》被列為四書之首，成為影響我國士大夫的主流思想。

《墨子》是戰(zhàn)國時(shí)期的哲學(xué)著作，由墨子弟子及再傳弟子墨子言行的記錄，原有71篇，現(xiàn)存53篇，是研究墨家思想的基本資料。

全書的中心理論為“兼愛”“非攻”，應(yīng)“兼相愛，交相利”，反對(duì)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，也提倡節(jié)儉，主張“節(jié)用”“節(jié)葬”“非樂”等思想，在政治問題上，提出了“尚賢”的主張。

《墨子》一書表現(xiàn)的思想比較親民，有較多積極意義，在思想發(fā)展中上的地位和作用不可磨滅。可惜漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，墨家思想逐漸成為“絕學(xué)”。

在寫法上，《墨子》體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的特征。

第二階段：戰(zhàn)國中期，由語錄體發(fā)展為對(duì)話式論辯文、專題論文，代表作是《孟子》、《莊子》。

《孟子》也是儒家的經(jīng)典著作，記載了孟子及其弟子的思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)，集中體現(xiàn)了孟子以仁治國的核心思想。

《孟子》語言通俗，平實(shí)淺近，突出論辯的特點(diǎn)，運(yùn)用邏輯推理的方法，往往欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地論述自己的觀點(diǎn)，如《梁惠王下》。

同時(shí)，文如其人。《孟子》極賦文學(xué)特征，大量使用排偶、疊句等修辭手法，讀來有氣勢(shì)磅礴之感，這與孟子藐視權(quán)貴、剛正不阿的強(qiáng)大氣場(chǎng)息息相關(guān)。

宋代時(shí)，《孟子》被列為“四書”之一，成為古代科舉考試的重要內(nèi)容。

《莊子》為莊子及其門徒、后學(xué)所著，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，現(xiàn)存三十三篇，已基本擺脫了語錄體，更偏重于專論體散文。

《莊子》藝術(shù)技巧極高。它構(gòu)思奇妙，語言詼諧，多用神話傳說、寓言故事連綴成篇，富有浪漫主義色彩。如膾炙人口的《逍遙游》，極盡想象夸張，刻畫出鯤鵬的奇異形象?！稇?yīng)帝王》以神話傳說引出“無為”思想?！娥B(yǎng)生主》以庖丁解牛的故事表達(dá)處世養(yǎng)生之道。

亦莊亦諧亦華美，它以這樣特立獨(dú)行的姿態(tài)傲然屹立于先秦諸子散文之中。

《莊子》藝術(shù)成就為先秦諸子之最，堪稱散文藝術(shù)極品。魯迅先生曾評(píng)價(jià)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！焙笫篮芏辔膶W(xué)巨匠均受其影響。

第三階段：戰(zhàn)國末期，進(jìn)一步完善論說文體制，篇幅由短而長，風(fēng)格趨向開拓、恣肆，代表作是《荀子》、《韓非子》。

《荀子》主要為荀子本人所著，少量為其弟子所作。

全書共三十二篇，多為長篇大論的說理散文。其論點(diǎn)明確，議論透辟，氣勢(shì)矯勁。如“請(qǐng)問為政?曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅，中庸民不待政而化?！绷攘葦?shù)語即準(zhǔn)確闡明以禮法治國的主張。

再如“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”多用比喻、排偶句式，論述積少成多、專心致志的重要性。

《荀子》風(fēng)格沉著厚重，詞藻華美，句式整齊，講求氣勢(shì)，對(duì)后代的散文發(fā)展，尤其是唐宋的散文，有著深遠(yuǎn)影響。

《韓非子》是韓非的著作總集，為后人輯集而成。

全書共二十卷，五十五篇。多為長篇論文，筆觸鋒芒畢露，推理論證切中要害，語言犀利嚴(yán)峻。如《五蠹》篇幅最長，近七千言，論述法家學(xué)說最合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，通篇嚴(yán)謹(jǐn)綿密，說服力極強(qiáng)?！讹@學(xué)》篇語言尖銳深刻，表達(dá)了任人唯賢的政治主張。

同時(shí)，《韓非子》多用寓言故事作為論據(jù)，增強(qiáng)文章的說服力。如“守株待兔”“濫竽充數(shù)”“買櫝還珠”“諱疾忌醫(yī)”等。這些寓言故事也成為古今教育后輩的經(jīng)典案例。

《荀子》和《韓非子》代表了先秦說理散文的最高成就。

總體來看，諸子散文內(nèi)容豐富、說理性強(qiáng)，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)到繁、由疏而密、由雜而嚴(yán)的發(fā)展過程，文學(xué)的色彩也愈加濃厚。

一言以蔽之，先秦文學(xué)是我國文學(xué)史上重要的篇章，它如一顆璀璨的明珠，在幾千年的文學(xué)歷程中熠熠生輝。