一、問題的本真在哪里？

其實(shí)就在那一瞬間，我突然覺得如此茫然，在偌大的社會交互影響下，我從未感覺自己如此渺小與微不足道。我突然開始懷疑整個(gè)人生，懷疑造物者的本意，懷疑個(gè)體存在的意義。

“人和蟲子的區(qū)別在哪里？”
“我和其他人的區(qū)別在哪里？”
“我存在的意義在哪里？”
“我是真實(shí)的存在嗎？”

這種問題并不是第一次從我腦子里蹦出來，上一次出現(xiàn)是在四年前，那時(shí)候我大一。問題的出發(fā)點(diǎn)在于緊繃被束縛的高中生活與自由無所適從的大學(xué)生活的張弛無度，不過我很快投入了忙碌中，過著愉快的大學(xué)生活，這個(gè)問題便被遺忘。

這一次不同。每天也算忙碌，生活有計(jì)劃也有欣悲，但我無法定義充實(shí)與價(jià)值，我開始反思自己所做一切事情的價(jià)值，最后發(fā)現(xiàn)，真正的價(jià)值并不在事情價(jià)值本身，而在于我對事情價(jià)值的看法。所以，這一次不同，我懷疑的不是生活，不是社會，也不是造物者，而是我自己。我的意義在哪里，個(gè)體的價(jià)值又在何處，便是這個(gè)追問的本真。

二、什么才是真實(shí)存在的？

在讀《消費(fèi)者行為學(xué)》過程中，“我真正存在嗎？”這個(gè)問題突然蹦了出來，我竟一時(shí)無語凝噎，不寒而栗。

人的認(rèn)知來自于鏡像自我，我們用行為向他人發(fā)出信號，根據(jù)反射解讀自身，同時(shí)試圖投射出他人對自己的試探信號，即個(gè)人對自身的認(rèn)知來源于多數(shù)人的反應(yīng)，因此多數(shù)人的共識和認(rèn)同就定義了自身的意義。同時(shí)，我們又通過自我實(shí)現(xiàn)式預(yù)言的方式，依據(jù)感知到的他人的期望來規(guī)范塑造自己的行為。也就是說，我們自我的認(rèn)知以及行為大都來自于他人，絕對意義上的自我不會存在。

這個(gè)推論細(xì)思極恐，活了這么多年，什么是自我？

《巨嬰國》中對個(gè)體的觀點(diǎn)更加激進(jìn)，人不過是一系列反應(yīng)的集合，母嬰共生、全能自戀、偏執(zhí)分裂這三個(gè)特點(diǎn)伴隨著絕大多數(shù)中國人從出生到死亡的全程。存在的所有意義即為欲望的意義，但無度的自我又毫無意義可言。

把自我抽象化后，開始思考世界是否真實(shí)存在這個(gè)問題。所謂的客觀存在，即不依托于意識而存在，是需要可以被感知才能得出是否存在的結(jié)論，這個(gè)本來相悖的命題實(shí)在難以過多推敲?；ㄩ_不開，是客觀存在，但需要感受到花的存在就必須要依靠個(gè)人感官，感官從生物意義上來講最終不過是生物電流或者信號。想象一個(gè)神經(jīng)病人，身體機(jī)理出現(xiàn)問題，真的就看到了并且感受到了不一樣的物體，難道它不存在嗎？如果放大一個(gè)人群乃至整個(gè)人類的感官，人們都感覺到某個(gè)物體是存在的，難道他就真的存在嗎？

這類終極問題太多哲學(xué)家探討過，爭論不休。但我越深思似乎越明白王陽明“心學(xué)”的精髓所在。事實(shí)上，并非所有人都會陷入這么一個(gè)被操控的自我中，王陽明更是認(rèn)為“人皆圣人”，人人都可以追隨內(nèi)心去做自己，發(fā)現(xiàn)個(gè)體的意義。

三、探索心中之理

個(gè)體雖然很容易被內(nèi)外所操控，但個(gè)體行為也會被遵循固定的路徑，這就是性格。

發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為，在童年時(shí)期，我們是通過模仿父母、減少我們收到的傷害、學(xué)習(xí)偽裝而形成的本體“錯(cuò)誤性格”。性格一旦形成，注意力就有了傾向，看到的真實(shí)世界也不同，形成屬于自身性格的世界觀和價(jià)值觀也不同，反過來，對待欲望和外界反射的方式也就不同。這么一種交互復(fù)雜的影響體系下，很難說明白到底什么才是真正自我，什么才是個(gè)體意義。

在成年之后，我們依然會與記憶中的本體保持某種聯(lián)系，隨著注意力的轉(zhuǎn)移，我們會拋棄我們的特性，以一個(gè)旁觀者的身份去看待這個(gè)世界。這無疑是一次升華抑或是決裂，在更高的視角下看待以往的行為和價(jià)值。

從這個(gè)角度來看待自我，似乎可以依稀地感受到在偏離欲望和外界操控后逐漸回歸的自我。想把自我的控制權(quán)重新拿回到自己手里，心中就必須有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則。

但問題是

“受困于外界和欲望如此之久，何來升華與斷裂？”

“如何摒棄干擾遵從自身去為人處世？”

“如何尋找到心中的理代替外界和欲望去指導(dǎo)行為？”

四、知行如何合一

對自我的探究與反思是打破自我邏輯閉環(huán)的第一步。在沒有意識到自我并非從出生就會存在，就會長久的陷入錯(cuò)我本體的邏輯閉環(huán)中。思考自我存在的意義，是割裂自我與錯(cuò)誤本體、重新審視建立全新自我的第一步。

能擺脫外界標(biāo)準(zhǔn)和欲望標(biāo)準(zhǔn)的只有更強(qiáng)大內(nèi)心，如不是內(nèi)心堅(jiān)定有所為有所不為，人生就會像蘆葦一樣，即使會思考，也是隨風(fēng)搖擺。小到發(fā)現(xiàn)自己，大到改變世界，所需要的都是一個(gè)理字。蕭伯納說過：“ 理性之人讓自己適應(yīng)世界，非理性之人堅(jiān)持讓世界適應(yīng)自己。故一切進(jìn)步皆有待非理性之人?！?所謂心中之理的作用大抵略知一二。

但又該如何尋找所謂的理？大家都知道知行合一，但真正理解知行合一的人很少，能夠踐行的少之又少。能統(tǒng)一知和行的只有反饋，但并非所有反饋都是有助于知和行。為什么會這樣？其中一個(gè)原因可能是我們總是自我感覺良好的解釋成功。如果成功了，一定是個(gè)人能力，如果失敗了，一定是外界原因。這樣下來，成功失敗我們都無法真正總結(jié)到經(jīng)驗(yàn)。

萬維鋼提出有效的反饋應(yīng)該滿足三個(gè)條件：
①及時(shí)。一旦不對馬上有人給你指出來。
②對事不對人。這件事做的對不對沒必要上升到“這個(gè)人行不行”，不要觸發(fā)個(gè)人的心理防御機(jī)制。
③錯(cuò)誤的代價(jià)很小。大失敗的總結(jié)經(jīng)常會上升到外部環(huán)境。

在風(fēng)險(xiǎn)可控的范圍內(nèi)大膽失敗去總結(jié)尋找新領(lǐng)域的理，平移可以通用的理；用小步快速的反饋糾正行為，逐漸形成更加強(qiáng)大心中之理，也許是建立知行正向循環(huán)的一個(gè)途徑。

五、意義是問題本身

探索到這里，依然沒有得到個(gè)體意義的真實(shí)答案，但也許這個(gè)答案已經(jīng)不重要了，重要的是問題，所謂的意義便在于問題本身。