——《論語·季氏篇》學(xué)習(xí)之16-7-1
【原文】孔子曰：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊ǎ渲谏?/b>
【白話】孔子說：君子有三種自我戒謹(jǐn)之事：少年時，血?dú)獠怀墒?，戒?jǐn)于沉迷女色。
【思考之一】什么是血?dú)?？在生命運(yùn)行中如何發(fā)揮作用？
“血?dú)狻?/b>，不僅是與中醫(yī)、養(yǎng)生相關(guān)的物質(zhì)生命中的一個概念，更是與我們的精神生命息息相關(guān)。朱子《論語集注》說：“血?dú)?，形之所待以生者，血陰而氣陽也?！毖獨(dú)馐巧\(yùn)行賴以生存的根本依靠，血屬陰，氣為陽。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·調(diào)經(jīng)論》說：“人之所有者，血與氣耳?！蔽覀兊纳?，無非是血與氣罷了。《讀四書叢說》：“醫(yī)書以血為陰，而行乎脈之中為榮，謂榮養(yǎng)乎身也。氣為陽，而行乎脈之外為衛(wèi)，謂衛(wèi)輔乎血也。二者周流上下于一身，無有暫息?！贬t(yī)典認(rèn)為，血為陰，行于血脈之中，充盈于內(nèi)有“營養(yǎng)”作用，從而營養(yǎng)整個身體。氣為陽，行于血脈之外，作為引導(dǎo)，捍衛(wèi)于外起保衛(wèi)作用，輔助血液運(yùn)行。血?dú)舛咧芰饔谌砩舷?，從不停息?/p>
氣血的運(yùn)行互為作用。氣為血之帥，氣統(tǒng)帥血。氣能生血，血液的化生離不開氣作為動力；氣能行血，血液的運(yùn)行離不開氣的推動；氣能攝血，血液能正常循行于脈中離不開氣的固攝作用。反過來，血為氣之母。血能養(yǎng)氣，氣的充盛及其功能發(fā)揮離不開血液的濡養(yǎng)；血能載氣，氣存于血中，依附于血而不致散失，賴血之運(yùn)載而運(yùn)行全身。
血與氣的陰陽運(yùn)動，主導(dǎo)了我們的物質(zhì)生命，也間接主宰了我們的精神生命。《莊子》說：“寇莫大于陰陽，無所逃于天地之間。非陰陽賊之，心則使之?！笨軘硾]有比陰陽的變異更為巨大，因?yàn)槿魏稳艘矝]有辦法逃脫出天地之間。其實(shí)并非陰陽的變異傷害人，而是人們心神自擾不能順應(yīng)陰陽的變化而使自身受到傷害。
氣血運(yùn)行的背后有一個巨大的力量在推動著。這個力量受陰陽變異規(guī)律的支配，陰陽背后還有“心則使之”。所以，氣血的運(yùn)行在物質(zhì)生命運(yùn)動之上的，是不為人知的精神生命。氣，雖是一種物質(zhì)，卻是無形無相，其實(shí)它的主宰者是我們的“心”。陳祥道曰：“血為榮而行于脈中，氣為衛(wèi)而行于脈外。行于脈中，陰也；行于脈外，陽也?？苣笥陉庩?，為陰陽所寇而無以勝之，則窮人欲而天理滅。豈善養(yǎng)生哉？此君子所以有三戒也?！狈卜虻男挠蟹N種欲望和煩惱，它催生的是與私欲相應(yīng)的習(xí)氣，體現(xiàn)在不同的生命階段，與氣血的成長、成熟、衰退的特征相呼應(yīng)，顯示出與此相應(yīng)的生命形態(tài)。正如《淮南子·詮言訓(xùn)》所言：“凡人之性，少則猖狂，壯則強(qiáng)暴，老則好利?！?/p>
與凡夫恰恰相反，圣人靠志氣引導(dǎo)氣血的周流，阻斷習(xí)氣的等流力量，培育自己的元?dú)?、和氣、正氣。以“志氣”替代“?xí)氣”，引導(dǎo)氣血的周流、循環(huán)，就是一個修煉的過程，其核心靠“戒”。
【思考之二】什么是“戒”？
甲骨文的“戒”字，是兩只手扶著戈的樣子，是祭祀時的一種舞蹈，表示防備的意思。《說文》說：“戒，禁也。”就是警惕內(nèi)心，該做什么，不該做什么?！吨芤住は缔o》“圣人以此齋戒。”《注》“洗心曰齋，防患曰戒”，《朱子·本義》“湛然純一之謂齋，肅然警惕之謂戒?！?b>錢穆先生解釋說：“戒猶孟子所謂“持志”。孟子曰：‘志者，氣之帥’，謂以心理統(tǒng)率生理。君子終生有所戒，則其血?dú)鉄o時不為志所率。后人言志，多指有為，不知有戒，是亦失之。”蕅益大師說：“有戒則能御血?dú)猓粺o戒則被血?dú)馐?。”這個“戒”字，為圣人所立，是我們的精神防火墻。它不是捆住我們手腳的鎖鏈，而是獲得生命自由的莊嚴(yán)。依靠戒，使凡夫的生命開始走上逆襲之路、蛻變之路。故“君子有三戒”，作為君子一定將“戒”立在心中，守護(hù)人生的始終?？鬃油赣裳?dú)獾倪\(yùn)行變化規(guī)律，揭示出生命不同階段的修道要訣，句句在耳，擲地有聲。
【思考之三】少之時“戒色”的內(nèi)涵？
“少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色?/b>。“少之時”，通常認(rèn)為是“三十以前”。《皇疏》：“爾時血?dú)猹q自薄少，不可過欲，過欲則為自損，故戒之也?！比嗽谌畾q之前，血?dú)馕炊?，還在成長階段，沒有完全成熟，這個時候不可以縱欲，縱欲會損傷精氣、元?dú)猓砸洹吧薄?b>“血?dú)馕炊ā?/b>，《皇疏》說：“年少像春夏，春夏為陽，陽法主施，故少年明怡也?！鼻嗌倌陼r期，如同生機(jī)勃勃的春夏，如同早晨八九點(diǎn)鐘的太陽，陽氣十足，生命旺盛，好奇好動好欲。但弄不好，也會躁動不安，即所謂“少則狂躁”。
“色”，通常解釋為“情色”“女色”，也可以進(jìn)一步理解為一切外在的物欲，自認(rèn)為美好的東西。所以，青少年時期的重點(diǎn)是“戒色”，合理引導(dǎo)陽氣升發(fā)時欲望的無節(jié)制、無方向膨脹，在肉體和精神上都要“固本”，“戒之在色”的核心也就是在“固本”。朱子《集注》曰“隨時知戒，以理勝之，則不為血?dú)馑挂病?b>”知戒就是具備了一個正確的取舍標(biāo)準(zhǔn)，能做到“知止”。藕溢大師曰：“有戒則能御血?dú)?，無戒則被血?dú)馐??！?b>張居正《論語直解》講：“而少年之人，又易動于欲，此而不謹(jǐn)，則必有縱欲戕生之事。以此致疾而伐其性命者有之，以此敗德而喪其囗.家者有之，故少之時，所當(dāng)戒者。”少年時期，容易動欲，對此不謹(jǐn)慎，就會有放縱欲望傷害生命的事。因此導(dǎo)致疾病而殘害性命，因此敗壞德行而亡囗的現(xiàn)象時有發(fā)生。故少年時，應(yīng)當(dāng)警戒不要放縱在女色上。
《集注》引范氏曰：圣人同于人者血?dú)庖?，異于人者志氣也。圣人和我們一般人的血?dú)馐且粯拥?，和我們不一樣的的是圣人的志氣?！把獨(dú)庥袝r而衰，志氣則無時而衰”，血?dú)獾谋憩F(xiàn)會隨著年齡變化而盛衰，而志氣則不會隨年齡增加而衰竭，反而還會更加堅(jiān)強(qiáng)?！皻鈳浹?、志帥氣”，如孟子所說“持其志，無暴其氣?！?/b>用志氣的堅(jiān)固去消弭血?dú)庥檬?，君子養(yǎng)其志氣，就不會輕易為血?dú)馑鶆?。一個人志向堅(jiān)定，就不會濫用意氣感情。后來也有人直接用“血?dú)馕炊ā敝钢鞠蝻h忽不定，會隨著各種欲望情緒起伏。戒之在色，就是要心安定、知止，讓志氣時時刻刻“率領(lǐng)”血?dú)?，要終生有所成就，就一定要志氣統(tǒng)帥血?dú)狻⒎且匝獨(dú)庵鲗?dǎo)個人行為。
君子三戒，雖是從血?dú)獬霭l(fā)，但卻指向人的志氣。起點(diǎn)是養(yǎng)生終點(diǎn)卻落在養(yǎng)志。“戒色”并不是對欲望的滅絕，而是對它進(jìn)行合理的引導(dǎo)，將其轉(zhuǎn)變?yōu)檎虻牧α?，化為道用。故圣人告訴我們，青少年重在立志，以培育志氣，來對抗凡夫習(xí)氣。所以，傳統(tǒng)教育非常重視“幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正，少年養(yǎng)志”?？鬃诱f“吾十又五而志于學(xué)”，孔子十五歲立志成為圣賢，至“三十而立”，到三十歲古圣先賢的救世的志向已經(jīng)在內(nèi)心牢固建立。這樣的志氣貫穿了孔子一生，才有“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”等生命不斷向上的輝煌人生！
