《存在與虛無》

第一卷 虛無的問題

第一章 否定的起源

五、虛無的起源? （前半部分）

如果否定不存在任何存在的問題，都不可能被提出來。

在我們考察否定本身時，它會讓我們回到作為它的起源和基礎(chǔ)的虛無，為了使世界上有否定，為了我們能夠?qū)Υ嬖谔岢鰡栴}，就應(yīng)該以某種方式來給出虛無。那設(shè)想虛無在存在之外，既不能看作是互補的和抽象的概念，也不能看作一個存在，懸置于其中的無限地帶。虛無實際是應(yīng)該在存在的，內(nèi)部被給定的，以使我們能夠把握我們稱之為否定性的這種特殊類型的實在，但是自在的存在不可能產(chǎn)生這種塵世中的虛無，作為充滿了肯定性的存在概念，并沒有把虛無作為它的結(jié)構(gòu)之一包含在其身中，甚至也不能說這概念排斥虛無，它與虛無沒有任何關(guān)系。

那么，虛無到底從何而來？

我們要研究這個問題，但我們不能把“自我虛無化”的性質(zhì)賦予虛無。為了自我虛無化，就必須存在，虛無不存在。

虛無不存在，虛無被存在，虛無不自我虛無化，虛無被虛無化。

有一種很特殊的存在，他不可能是自在，他具有一種性質(zhì)，能使虛無虛無化，能以其存在承擔虛無，并以他的生存不斷的支撐著虛無，通過這種存在虛無來到事物中。

存在相對于虛無是主動的，它不可能接納虛無，不能是被動的虛無，如果不通過另一個存在，也不可能進入這種存在，這把我們推至了無限。

讓虛無來到世界上的存在，應(yīng)該是他自己的虛無，只關(guān)乎自身，無關(guān)周遭。換句話說，就是虛無必須以存在為基礎(chǔ)。

存在方式或這種存在，如果是被掩蓋著的中，有一種可能性，放開一邊存在被揭示為虛無。

正是由于人們認為一個存在物總是可能被假設(shè)成“什么也不是”那么問題才假設(shè)實現(xiàn)了一種相對給定物而言的虛無化的隱退，這種隱退成為一種動搖于存在和虛無之間的單純表象。

通過問題，我們把某種否定的因素引入到這個世界，我們看到了虛無，使世界五彩繽紛，多姿多彩脫離是一種人的過程，在這種情況下，仍表現(xiàn)為一種使虛無出現(xiàn)在世界上的存在，因為它自身受到向此目地的非存在的攪擾。

在海德格爾看來，世界上的對象通過這些關(guān)系暴露在人的實在面前。

是的 腳踏實地的落在了“人”的身上，一切皆因人，人的存在，人的價值，人的自由意志。

人在包圍著它的存在中間凸顯，而使世界被發(fā)現(xiàn)。這種突顯的本質(zhì)和環(huán)節(jié)就是否定。人是使虛無來到世界上的存在。人是最大的根源，為了使虛無通過人而能來到存在中，人在他的存在中，應(yīng)該是什么呢？

人的實在所能改變的是他與這個存在的關(guān)系。

一切皆因人，有人就有關(guān)系。

存在只能產(chǎn)生存在，如果人也屬于這個生產(chǎn)過程，他只是超出存在，才能超出這個過程，他本身是置于存在之外的。人的存在所能，改變的是他與這個存在的關(guān)系。

人的實在分泌出一種使自己獨立出來的虛無，對于這種可能性，笛卡爾紀斯多葛學(xué)派之后，把它稱作自由。這里實際上我們可以理解為一種主體的浮現(xiàn)。

繼續(xù)追問，如果虛無是由于人的自由而出現(xiàn)在世界上，那么，人的自由應(yīng)該是什么？

自由，不是能孤立的考察，描繪，關(guān)于人的靈魂性能的，它其實就是人的存在，因為它制約著虛無的顯現(xiàn)，而且這個存在已對我們顯現(xiàn)為自由，自由作為虛無的虛無化所需要的條件，不是突出的屬于人的存在，本質(zhì)的一種屬性，人的自由先于人的本質(zhì)，并使人的本質(zhì)成為可能人的存在的本質(zhì)，懸置在人的自由之中。

人并不是首先存在，以便后來成為自由人的存在和它是自由的，兩者之間沒有區(qū)別。

應(yīng)該說是在不同范疇之內(nèi)，肯定是有區(qū)別的，連狀態(tài)都不同，存在和自由本是完全不同的兩個維度。

人的實在只有從根本上掙脫了他自身，才能通過提問題方法論的懷疑，懷疑論的懷疑，懸擱等等來掙脫世界?！|(zhì)疑，追問

在人的意識中發(fā)現(xiàn)一種自我逃避，這是當代哲學(xué)的一個方向，為什么會自我逃避？哪一類人最容易自我逃避？

這也是海德格爾超越情性的意義之所在，當然，胡塞爾和布倫坦諾的意向性概念的主要內(nèi)容也具自我脫離的特性。

人的存在，首先是基于存在內(nèi)部，然后通過虛無化的后退掙脫存在。

任何的一個聯(lián)想都需要否定，至少需要一種針對作為主觀現(xiàn)象被把握的形象的意識的虛無，畫者的隱退，才能明確把這個形象看作是一個主觀現(xiàn)象。

空洞的意象是一種否定的意識，她超越自身而趨向一個被看做不在場或不存在的對象。

虛無化的任何心理過程都意味著剛過去的心理狀態(tài)和現(xiàn)在的心理狀態(tài)之間有一條裂縫，這裂縫正是虛無，蘊含在虛無化的諸過程之間，還有的可能延續(xù)下去。

什么是恐懼？什么是焦慮？

恐懼是對超越東西不假思索的領(lǐng)會，對未知的不能掌控。

而焦慮就是對自我的反思的領(lǐng)會，被自己的頭腦中抽象出來的臆想干翻。

存在是被采取的，恐懼不是決定性的，恐懼喚起一個謹慎的行為，它本身就是這個行為的開始。存在的意識就是意識的存在。

我們正是通過我的恐懼而被帶向?qū)?，這種恐懼由于把將來變成可能而自我虛無化。

作為動之類的恐懼的虛無化的結(jié)果是加強了作為狀態(tài)的恐懼，它的肯定的對立面是別的行為顯現(xiàn)為可能的，我的可能如果沒有任何東西強迫我去自救，就沒有任何東西可阻止我跳下深淵。

反焦慮——通過把焦慮變成猶豫不決，而在一般意義上，使焦慮停止。

面對未來的焦慮

面對過去的焦慮

焦慮中發(fā)現(xiàn)的自由是能以滲入動機和行為之間這個“烏有”的存在為特征的。

此處的污友是作為與對動機的意識的相關(guān)相互關(guān)聯(lián)，而符合那種使動機顯現(xiàn)為動機的必要性的。動機只是相對于意識而言。動機沒有時空事物的外在性，它只屬于主觀性的，它是內(nèi)在性中的超越性中，意識由于設(shè)定了它而不歸于它，因為現(xiàn)在正是因為應(yīng)該有意識去賦予它意義和重要性。

虛無作為所有超越的否定條件，只能從另外兩種原始的虛無化出發(fā)來解釋：

1.意識，不是它自己的動機，因為所有內(nèi)容的空洞，就把它推到一個反思前的我思的虛無化結(jié)構(gòu)中。

2.一時面對他的過去和將來，一如面對一個他按不是的方式所是的自我。

我的焦慮只能靠我才能支持它的存在，首先是被給出，并且在時間之流中，從一個意識過渡到另一個意識的我。

反觀我們每個人的焦慮不正是源于“我”么?