《存在與虛無》

導(dǎo)言 對存在的探索

二、存在的現(xiàn)象和現(xiàn)象的存在

標(biāo)題中“存在”即“主體”，“現(xiàn)象”即客體。位置的改變，帶來的必然是主體的變。

“顯現(xiàn)”就是它本身，它自己特有的存在。本體論研究being的學(xué)問。個人拙見譯為“是”更為貼切。

當(dāng)我們發(fā)出“顯現(xiàn)的存在，本身就是一種顯現(xiàn)嗎?”諸如此類的問題時，此刻震蕩已經(jīng)開始，背后折射出不喜歡，回避自己。

現(xiàn)象是自身顯露的東西，現(xiàn)象和本質(zhì)能否統(tǒng)一?只有統(tǒng)一才有超越。

海德格爾認(rèn)為“人的實在”是“本體狀的—本體論的”翻譯成人話就是：“人的實在”總能超越現(xiàn)象走向它的存在。

從單個對象到本質(zhì)的過渡是從同質(zhì)物到同質(zhì)物的過渡。因為性質(zhì)是一樣的，所以只是演化，并不是進(jìn)化。

當(dāng)超越存在物走向存在的現(xiàn)象，是否就走向了它的存在？這是一個平推的過程。

存在給我們制造的是各種各樣的焦慮。當(dāng)然也正是因為焦慮產(chǎn)生動力，壓力和驅(qū)力的張力。

從而啟動我們?nèi)祟愒创a——對應(yīng)腦區(qū)的神經(jīng)元，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的自動生發(fā)、引領(lǐng)、激發(fā)，帶動那一大片的區(qū)域“亮起來”。

什么是超越?我們可能達(dá)到存在的存在。個體可以突破群體的封鎖和關(guān)閉，將自體長起來。

什么是虛無的核心?就是否定和無意義感。想要改善這種現(xiàn)象就必須樹立和塑造一個新的形態(tài)，形狀，去追溯我們的存在感。內(nèi)在的支撐力和支撐感才起得來，并且有立足地，這是一組相輔相成的關(guān)系。

“對象—本質(zhì)”這構(gòu)成一個有機(jī)的整體。但本質(zhì)不在對象中，而是對象的意義，是揭示出顯現(xiàn)系列的原則。

但存在既不是對象的一種可以把握的性質(zhì)，也不是對象的一種意義，這是一種認(rèn)知的時空感。時間不是斷裂的，而是連續(xù)性的。空間則是有一定位相和擴(kuò)增性的。

對象，它不會像返回意義那樣直接返回到存在。 就好比我們不能把存在就定義為在場，因為不在場也揭示一種在場，那是一場內(nèi)心或者頭頂?shù)哪暋?br>

“所見即所是”，那是一種低能級的狀態(tài)，表面上看確實了——現(xiàn)象和本質(zhì)是一致的，但依然還是內(nèi)心的暴君所控制。

存在物是現(xiàn)象，它表明自身是諸性質(zhì)的有機(jī)總體。存在物是其本身，但非它的存在。

存在只是一切揭示的條件。影響和帶動我們的持續(xù)探究， 它是為揭示的存在，而非被揭示的存在。說到底就是主體的出現(xiàn)。

常常說的“存在即合理。”

“真的是作惡嗎?”

“我不作惡嗎？”

“我和他一樣都在作惡嗎?”

“我有資格說他在作惡嗎？”

這個路徑我們可以強(qiáng)烈的感受到，意識—自我意識的一點點蘇醒過來。

人大抵會經(jīng)歷三個整合階段：未整合、失整合、漸整合。

在哪個階段都心存相信，篤定前行，才有資本拷問：到底什么是我的初心?

每一級的整合都需要一種確定性，任何階段，心智的穩(wěn)固就是基石。

不管現(xiàn)象的存在如何超出人們的認(rèn)知，現(xiàn)象的存在不能還原為存在的現(xiàn)象。