轉眼已經讀到憲問第十四，《論語》曾離我非常遙遠的先人大書，在一群人的帶領下就這么讀過來了，讓我想起來小馬過河的故事，沒有入水前總有這樣那樣的擔憂，給自己設很多心理障礙，真正入水了，才能發(fā)現(xiàn)其中的奧秘，即使是似懂非懂的時候，也顯得格外神秘和有魅力。就像子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。”

今日有事，缺席憲問15-24，但這一段恰恰是最入了心的片段，了有所悟。

子曰：“貧而無怨難，富而無驕易”。

貧而無怨，富而無驕，類似于現(xiàn)在教育孩子經常說不驕不躁?！柏殹辈粌H僅指的是物質上的貧乏，精神的、心理的，又或是我們經常說的“缺愛”，都是一種貧乏吧。我見過很多哎抱怨的人，包括我自己，往往抱怨什么，就說明缺乏什么。你抱怨生活艱苦，那是因為你不愿意好好賺錢；你抱怨別人不理解你，那是因為你也很不愿意去理解別人；你抱怨命運不公，那是因為你從不愿意為你想要的去努力，而只想不勞而獲。我見過從不抱怨的人，身上的本自具足的氣質如同清風拂面，性格平穩(wěn)、笑看一切，那種境界真的是少之又少。

再說富而無驕，富當然也不全指物質上的富有。讀書多了會清高、官做大了會冷漠、聲望高了會恃寵而驕……，當然身在局中他們不會自知，因為本身有資本。但有意思的是，當貧的人遇見了在同一方面富的人，一個怨，一個驕，將人性展現(xiàn)的淋漓盡致。

事實上這兩種境界都是很難達到的，大部分的人，都是一邊怨，一遍驕。但如果做不到無怨，先磨平心態(tài)，得到了也不驕，由簡入難，相對容易一些。但于我而言，還是很難。

子曰：“不在其位，不謀其政?！?/b>

這一句在《泰伯》篇出現(xiàn)過，我認為這里講的是一個界限的問題。從政、從事、做人，這句話都同樣適用。做人做事不越界，不要把手伸的太長，同時守住自己的邊界，才能讓生活平靜坦蕩。然而我們通常在生活中看到太多“不在其位，謀其政”的現(xiàn)象，小到父母代勞孩子們的生活、學習導致孩子失去主動性，大到單位里各種搶功、背鍋，甚至國際上隨便插入別國的政治，越位，真是無處不在。就連孔子本人，雖已不做大夫，聽聞陳成弒簡公，也要沐浴而告之。看來若要守住這樣的界限，真的不是一件易事。而有句話說，因為達不到，所以才向往，孔子的言論境界，被膜拜被崇敬的地方，大概也就在這里吧。

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！?/b>

所謂“仁、知、勇”，應該是孔子思想的核心了。關于“仁”的話題貫穿始終，而仁，用一句話來理解，大概是允許一切的發(fā)生和允許一切的存在，然后盡己所能讓存在盡量美好。真的可以做到這樣，那真的沒什么好擔心的了。知，智，真正的智慧是懂得如何把不美好的存在變成美好，同時又很注意方式方法。而勇，就是在這個過程中，有困難面對困難，明明知道很難，卻還是愿意盡力，這就是勇敢，沒什么可怕的。

或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?/b>

老子主張無為而治，以德報怨，你惹我，我依然要掏心掏肺對你，企圖用德感化你。而孔子說，擺脫，你可不可以明辨是非，你用德報怨，那用什么來報德？德事用來報德的，要報怨，用其人之道吧。如果你對我不好，那我自然也不必對你何種好，大不了我不像你害我一樣害你，但用對你好來感化你，反而并不能讓其變好。貌似很多時候我們接受的教育便是“以德報怨”，別的小朋友打你了，你別打他，你要跟他講道理，告訴他怎樣才是正確的處理方式。于是這么多年，我們就一直在被打，被欺負，然后還不敢還手。很高興的是看到現(xiàn)在很多父母教育孩子是如果被打，先打回去一頓再說后話，我倒是很贊成。人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必回擊。