14.1 憲問恥。子曰：“邦有道，谷。邦無道，谷，恥也?！?/p>
原憲問什么是恥辱?？鬃诱f：“國家政治昌明，做官拿俸祿。國家政治不昌明，做官拿俸祿，就是恥辱?！?/p>
國家政治清明，應(yīng)當(dāng)有所作為，國家政治昏暗，還當(dāng)官就有同流合污的意思，所以是恥?？鬃幼鍪逻M(jìn)可攻退可守，給自己留有底線，就是恪守“不合作”態(tài)度，不同流合污。
14.2 "克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？“子曰：”可以為難矣，仁則吾不知也?！?/p>
問：“好勝、自夸、怨恨和貪欲都被遏制了，可以說是達(dá)到‘仁’了嗎？”孔子說：“可以說難能可貴了，是否達(dá)到仁，我不知道啊?！?/p>
好勝、自夸、怨恨和貪欲這四種情緒是心中之賊，如果只是壓抑住，不表現(xiàn)在外，就如同沒有把賊人剿滅，只是囚禁在家，始終留有隱患?？鬃右蟾臃e極，當(dāng)仁充滿內(nèi)心時(shí)，負(fù)面情緒難以或不會(huì)產(chǎn)生。
14.3 子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！?/p>
孔子說：“知識(shí)分子如果只惦記著安逸生活，那就不配被稱作知識(shí)分子?！?/p>
知識(shí)分子不僅僅要有知識(shí)，更要有志于投身推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，如果只是追求生活安逸，就不能冠以“知識(shí)分子”。
中國有很多專家學(xué)者，更不缺教授和老師，但是這些是否是孔子眼中的“士”呢？
14.4 子曰：“邦有道，危言危行。邦無道，危行言孫?！?/p>
孔子說：“國家政治清明，言語正直，行動(dòng)正直。國家政治昏暗，行動(dòng)正直，言語謙虛。”
在黑暗政治壓力下選擇性地說話，并非畏懼，而是不要無端增加禍端。有一個(gè)思想史學(xué)者說過“我不會(huì)去和政治肉搏”，可以作為這一篇的注解。
14.5 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
孔子說：“有道德的人必然有好語言，有好語言的人不一定有道德。有仁心的人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁心?！?/p>
道德和仁心在一定的情境下，可以表現(xiàn)出美好的語言和勇氣。但是單純的勇氣和好話未必是來自仁心和道德。
14.6 南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡[ào]蕩舟，俱不得其死然 。禹稷躬稼而有天。”夫子不答。南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
南宮適問孔子說：“羿善長射箭，奡力大可以把船掀翻，但都不得善終。夏禹和后稷親自從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而的天下?！笨鬃記]有回答。南宮適出去后，孔子說：“這個(gè)人真是君子??！這個(gè)人真是崇尚道德??！”
可見武力不是長期成功治理社會(huì)的最主要力量，最主要的是君子之德。南宮適崇尚道德治國，他說的話很到位，語言有淺白，所以孔子不答，沒有必要對(duì)南宮適的話再補(bǔ)充或評(píng)論什么了。
14.7 子曰：“君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也?！?/p>
孔子說：“君子或許個(gè)別時(shí)候未能保持仁的境界。但是沒有小人是仁啊?！?/p>
君子也可能有過失，但君子本心仁，有志于仁，有過失也是“君子之過”。但是小人的發(fā)心就是追求私立，所以不會(huì)成為“仁”的人。
所以做事的關(guān)鍵是看做事的初衷，判斷一個(gè)人的關(guān)鍵是看起發(fā)心。初衷和發(fā)心是為公還是為私，是為天下公還是為小團(tuán)體的公，這就決定了做事的境界和仁義與否。
14.8 子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能無悔乎？”
孔子說：“愛一個(gè)人，能不勸勉他嗎？忠于一個(gè)人，能不規(guī)勸他嗎？”
無論是親情、親子關(guān)系，還是管理帶領(lǐng)下屬，這一篇都適用。
14.9 子曰：“為命，裨[bì]諶[chén]草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤色之。”
孔子說：“外交辭令的撰寫過程是，由裨諶寫草稿，世叔進(jìn)一步研究，出使官員完善大意，東里子產(chǎn)增加文采?！?/p>
一個(gè)外交文件的起草編纂，經(jīng)過四個(gè)不同專長的人按流程完成，可見管理水平之高，治國要求之嚴(yán)。
這是“得人善用，和衷共濟(jì)”的很好案例，完全值得當(dāng)代管理借鑒。
14.10 或問子產(chǎn)。子曰：“惠人也?！眴栕游?。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“人也：奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。”
有人問孔子子產(chǎn)是什么樣的人?？鬃诱f：“對(duì)他人有恩惠的人?！眴栕游魇鞘裁礃拥娜?，孔子說“他呀，沒什么好說的。問管仲是什么樣的人?？鬃诱f：“他是個(gè)人才啊：剝奪了伯氏家族三百戶的土地，只能吃粗茶淡飯，但終生對(duì)管仲?zèng)]有怨言?！?/p>
管仲處理事情、執(zhí)行法律非常公正，讓涉事者心服口服，對(duì)執(zhí)法者毫無怨言，真是難能可貴。
各類組織中的事務(wù)錯(cuò)綜復(fù)雜，各有各的觀點(diǎn)和利益，領(lǐng)導(dǎo)者處理事務(wù)的一定要本著公正的態(tài)度，方能讓人信服。也才會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)力和威信。
14.11 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！?/p>
孔子說：“貧困中沒有抱怨很難做到，富貴中沒有驕奢相對(duì)容易做到。”
處貧難，處富易，人之常情。所以富貴者，不可連容易的事情也做不到，出富貴，要低調(diào)謙虛。
14.12 子曰：“孟公綽為趙、魏老則優(yōu)，不可以為滕、薛大夫?！?/p>
孔子說：“孟公綽做趙、魏兩家的家臣還有余力，但做不了滕、薛兩個(gè)小國的大夫。”
大國大家族的家臣有威望，職務(wù)單一，小國政務(wù)繁雜，兩種工作場(chǎng)景需要不同的能力，所以要知人善用。
大公司的高管人員未必能在創(chuàng)業(yè)型公司發(fā)揮作用，道理類似。
14.13 子路問成人，子曰：“若臧武仲之知、公綽之不欲、卞莊子之勇、冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>
子路問如何成就完美人格，孔子說：“像臧武仲的智慧，公綽的清廉自律，卞莊子的勇于行動(dòng)，冉求的才藝，再加上禮樂的修養(yǎng)，也可以說是完美人格了?！笨鬃诱f：“現(xiàn)在完美人格何必一定這樣呢？見到利益就考慮起正當(dāng)性，見到危機(jī)考慮付出生命，長久居于窮困卻不忘記自己當(dāng)年的承諾，也可以說是完美人格了?！?/p>
智、廉、勇、藝（智慧、自律、勇敢和才藝）這些資質(zhì)，再加上禮樂修養(yǎng)可以成就完美的人格。但是這些資質(zhì)難以獲得，孔子認(rèn)為可以講一個(gè)等級(jí)——要用正當(dāng)性評(píng)估利益，要勇于救苦救困，要信守諾言，也可以說完人了。
智、廉、勇、藝必定要達(dá)到一定的水平，有一定的成果才算是具備這種資質(zhì)。普通人應(yīng)從孔子說的次一等入手用功。
14.14 子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì)曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。”子曰：“其然？豈其然乎？”
孔子向公明賈問到公叔文子，說：“是真的嗎？他老先生不言語、不笑、不取他人利益？”公明賈回答說：“那是告訴你的人說錯(cuò)了。他老人家是到該說話時(shí)再說話，別人不討厭他的話；高興了才笑，別人不厭煩他的笑；應(yīng)該取的時(shí)候才取，別人不厭惡他的取?！笨鬃诱f道：“是這樣的嗎？真的是這樣的嗎？”
14.15 子曰：“臧武仲以防求為后于魯，雖曰不要君，吾不信也?！?/p>
孔子說：“臧武仲憑借防邑，請(qǐng)求立他的后代為魯國的卿大夫，雖然有人說他不是要挾國君，我是不信的?！?/p>
14.16 子曰：“晉文公譎[jué]而不正，齊桓公正而不譎?！?/p>
孔子說：“晉文公詭詐，不正派，齊桓公正派，不詭詐。”
14.17子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合諸侯不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子路說：“齊桓公殺了公子糾，召忽為此自殺了，而管仲?zèng)]有死。管仲不夠仁義嗎？”孔子說：“齊桓公多次聯(lián)合諸侯，不是依靠兵車和武力，這都是管仲的功勞啊。這是仁啊，這是仁啊！”
召忽和管仲都是公子糾的老師和重臣，主公死了，召忽因此自殺是仁，而管仲活下來了，是不仁嗎？孔子認(rèn)為管仲活下來的貢獻(xiàn)更大，不用武力統(tǒng)一諸侯，這才是仁啊。
仁不是刻板拘泥教條和戒律，而是有仁心，將仁義體現(xiàn)于具體的事功中才是真正的仁！
有志于仁，并把仁具體落實(shí)到自己的工作中，才是當(dāng)代人行仁行義的關(guān)鍵。
14.18 子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽[rèn]矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”
子貢說：“管仲不算有仁德的人吧？齊桓公殺了公子糾，管仲?zèng)]自殺，還去輔佐齊桓公?！笨鬃诱f：“管仲輔佐齊桓公，使齊國在諸侯中稱霸，匡正了天下，人民到如今還受到他給的好處。如果沒有管仲，我們恐怕已經(jīng)淪為披頭散發(fā)，衣襟在左邊開的落后民族了。難道管仲像一般的平庸男女那樣，為了守小節(jié)，在小山溝里上吊自殺，而不被人所知道嗎?”
仁者看中大的成功，不被過程中的小節(jié)困擾。發(fā)心純正，志向堅(jiān)定，對(duì)能力有信心，則大刀闊斧勇于執(zhí)行，不被“繁文縟節(jié)”困擾，所謂“成大事者不糾結(jié)”。
14.19 公叔文子之臣大夫僎[zhuàn]與文子同升諸公，子聞之,曰：“可以為‘文’矣?！?/p>
公叔文子的家臣大夫僎，（被文子推薦）和文子一起晉升為衛(wèi)國的大臣?？鬃勇犝f了這件事，說：“可以稱得上“文”這個(gè)謚號(hào)了。”
自己提拔的下屬晉升到和自己同等的級(jí)別，還正常相處，似乎忘記了提拔推薦的功勞，這是心懷廣大、秉公辦事的美德，連孔子都贊賞。
在大機(jī)構(gòu)中，要有這樣的人，不是為了建立自己的黨羽，而真是發(fā)自內(nèi)心舉賢，值得稱贊。
14.20 子言衛(wèi)靈公之無道也，康子曰：“夫如是，奚而不喪？”孔子曰：“仲叔圉[yǔ]治賓客，祝鮀[tuó]治宗廟，王孫賈治軍旅，夫如是，奚其喪？”
孔子談到衛(wèi)靈公的昏庸無道，季康子說：“既然這樣，為什么沒有亡國喪權(quán)呢？“孔子說：“他有仲叔圉接侍賓客，祝鮀管治宗廟祭祀，王孫賈統(tǒng)率軍隊(duì)。像這樣，怎么會(huì)亡國喪權(quán)？”
可見多元化的人才關(guān)乎國運(yùn)。對(duì)于其他組織也是一樣。至少短期如此，長期呢？如果沒有能夠容納和吸引人才的制度保證，人才遲早成為一個(gè)問題，導(dǎo)致組織失敗吧。
14.21 子曰：”其言之不怍[zuò]，則為之也難?！?/p>
孔子說：”一個(gè)人說話大言不慚，那么做起來也就難了?！?/p>
通常大言不慚，不是輕率就是欺人，不要指望能落實(shí)行動(dòng)了，說這話的時(shí)候就體現(xiàn)了。
14.22 陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請(qǐng)討之?！惫唬骸案娣蛉?。”孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可?？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑?，不敢不告也?！?/p>
陳成子弒殺了齊簡公?？鬃釉诩引S戎沐浴后去朝見魯哀公，告訴哀公說：“陳恒弒殺他的君主，請(qǐng)出兵討伐他?！卑Чf：“你去向季孫、仲孫、孟孫三大家族報(bào)告吧！”孔子退朝后說：“因?yàn)槲以?jīng)做過大夫，不敢不來報(bào)告?？删鲄s對(duì)我說‘去向那三大家族報(bào)告’。”孔子到季孫、叔孫、孟孫三人那里去報(bào)告，他們不同意討伐。孔子說：“因?yàn)槲以?jīng)做過大夫，不敢不報(bào)告?！?/p>
那時(shí)孔子已經(jīng)告老還鄉(xiāng)了，得知弒君的事情后，還是沐浴更衣去魯國國君處，要求討伐，因?yàn)楦鶕?jù)春秋時(shí)代的法律，對(duì)弒君之人，人人得而討之。
但是魯國大權(quán)在三大家族手中，所以國君才對(duì)孔子說”去問那三大家吧“，孔子去問了，他們不同意討伐?？鬃又荒芨袊@：”我是做過大夫的人，我有責(zé)任告知，不敢不告知啊！“
這就是孔子明知不可為而為之的精神，責(zé)任使然，必須行動(dòng)。
還有《左傳》記載，孔子還評(píng)估過出兵后的獲勝把握大，所以才跟國君報(bào)告?？鬃訉?duì)于出兵的大事非常謹(jǐn)慎。
14.23 子路問事君。子曰：“勿欺也，而犯之?！?/p>
子路問如何輔佐君主?？鬃诱f：“不要欺騙，但是可以直言冒犯?！?/p>
孔子教導(dǎo)子路對(duì)待上司，不可以報(bào)喜不報(bào)憂，阿諛奉承，必要時(shí)要坦誠直言，哪怕上級(jí)并不喜歡聽這些話。
君子的剛直不阿，體現(xiàn)在在做下屬時(shí)，敢于就事論事，哪怕讓領(lǐng)導(dǎo)不悅。也自然會(huì)體現(xiàn)在做領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，保持警醒不可以只聽好話，更要有肚量和沉著冷靜對(duì)待下屬的對(duì)自己意見的爭論。
有這樣的溝通文化，整個(gè)組織文化大體上也可以健康了。
14.24 子曰：“君子上達(dá)，小人下達(dá)?！?/p>
孔子說：“君子在大事上成功，小人在小事上成功。”
什么事大事和小事？大事可以是世俗豐功偉業(yè)，小事是日常辦事順利。大事是追求仁義道德，小事是謀求財(cái)富名利。大事是追求人生完美人格，小事是追求具體技藝的純熟。
都是追求通達(dá)和成功，因?yàn)橹鞠虿煌?，而有了大事小事之分，也有了不同人生的巨大差異?/p>
但是成就大事不可放棄小事，追求小事者，也可以逐漸提高到大事中去。
14.25 子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/p>
孔子說：“古時(shí)候的學(xué)者為自己而學(xué)，現(xiàn)在的學(xué)者為別人而學(xué)?！?/p>
在孔子時(shí)代為己之學(xué)是道德修養(yǎng)等學(xué)科，為人知學(xué)是辭藻、文學(xué)、政治等學(xué)科。為己之學(xué)是為人之學(xué)的根本?？鬃诱J(rèn)為他那個(gè)時(shí)代的讀書人已經(jīng)有些不注重道德之學(xué)了。
也可以按照當(dāng)今學(xué)術(shù)界的現(xiàn)象解讀，為己是學(xué)到后對(duì)自己的內(nèi)心產(chǎn)生影響，從而改變自己的生活，為人之學(xué)是學(xué)習(xí)后主要為了講給別人聽，做給別人看。古時(shí)候人們學(xué)習(xí)主要是為了提升心得力量，改變自己的生命品質(zhì)，現(xiàn)在學(xué)習(xí)是主要向別人證明我有學(xué)問。
學(xué)問有兩類，一類就是以給人體驗(yàn)和領(lǐng)悟?yàn)橹鞯?，另一類就是幫助他人為主的，但是第一類好了，方才有第二類的效果吧?/p>
很多管理和商業(yè)的知識(shí)、方法、工具和技巧，還多是偏向于第二類知識(shí)。但是真正管理大師還是以人生智慧作為其管理哲學(xué)的基本。
14.26 蘧[qú]伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。曰：“夫子何為？”對(duì)曰：”夫子欲寡其過而未能也?！笆拐叱?，子曰：”使乎！使乎！“
蘧伯玉派人來孔子處，孔子和這個(gè)人坐下后，孔子說：”先生做些什么呢？“來人回答說：”先生想減少過失，但是還沒能完全做到。“來人出去后，孔子說：”好一位使者！好一位使者！“
蘧伯玉是一位賢人。他派使者來見孔子。孔子很尊敬來使，和他坐下來說話，還問蘧伯玉的狀況。來使非常謙卑，不說“欲無過”而說“欲寡過”，而且還沒有完全做到。來使的謙虛體現(xiàn)了蘧伯玉和使者的修養(yǎng)，孔子很贊賞。
可能因?yàn)榭鬃拥挠绊?，使得謙虛成為中華文化的一種美德。謙虛不僅是降低自己的某一方面的水平，更是接納批評(píng)，因此謙虛使人進(jìn)步。小到個(gè)人，大到國家政黨莫不如此。
14.27 子曰：”不在其位，不謀其政?！?/p>
本章重出。
14.28 曾子曰：”君子思不出其位。“
曾子說：”君子思慮的不超出自己的工作范圍?！?/p>
專心思考自己的工作，不要朝三暮四，引起心緒的混亂。當(dāng)代職場(chǎng)這樣想也沒錯(cuò)，但在組織運(yùn)作的整體觀下會(huì)更好。
14.29 子曰：”君子恥其言而過其行?！?/p>
孔子說：”君子對(duì)言過其行感到羞恥。“
14.30 子曰：”君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。“子貢曰：”夫子自道也?！?/p>
孔子說：“君子道德體現(xiàn)在三個(gè)方面，我都沒能做到：仁德的人不憂愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不懼怕?！弊迂曊f道：“是老師對(duì)自己的描述?！?/p>
孔子謙虛地認(rèn)為自己的德行還不滿意。正因如此孔子仍孜孜以求，并勉勵(lì)學(xué)生日日進(jìn)步。
14.31 子貢方人。子曰：”賜也賢乎哉！夫我則不暇。“
子貢經(jīng)常評(píng)判他人?？鬃诱f：”子貢啊，你夠好了嗎？我沒有那個(gè)閑工夫啊?！?/p>
14.32 子曰：”不患人之不己知，患其不能也。“
孔子說：”不擔(dān)心別人不知道自己，而擔(dān)心自己能力不夠?！?/p>
類似句子再次出現(xiàn)，文字略有差異，可能是否孔子反復(fù)叮嚀，弟子如實(shí)記錄?？梢娨饬x重大。
從職業(yè)發(fā)展角度理解，在沒有職位前提前儲(chǔ)備能力。這是職業(yè)生涯規(guī)劃的重要思路。
從創(chuàng)業(yè)的角度理解，在產(chǎn)品被客戶認(rèn)可前，在得到投資者認(rèn)可前，應(yīng)當(dāng)有自己對(duì)產(chǎn)品和企業(yè)的價(jià)值主張和價(jià)值內(nèi)核。
從人生價(jià)值角度講，在于自己價(jià)值的內(nèi)在和自我認(rèn)可，不在于外部的評(píng)論。
14.33 子曰：”不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎？“
孔子說：”不事先臆測(cè)他人欺詐，不假定對(duì)方不值得信任，但是有苗頭立刻能覺察到，不也是賢德嗎？“
賢人內(nèi)心清明，自然不生疑惑，待人處事真心對(duì)待，但明察秋毫，時(shí)時(shí)刻刻能感知當(dāng)下，對(duì)方的欺瞞能立刻覺察，從而坦然應(yīng)對(duì)，”君子坦蕩蕩“
普通人內(nèi)心不明，所以總是懷疑他人，處處提防，憂慮算計(jì)，”小人常戚戚“。
賢者就是智者，通過智慧和道德的學(xué)習(xí)，可以達(dá)到智慧和德行自然流露，光照他人。這是就我們修學(xué)孔子學(xué)問的一個(gè)階段目標(biāo)。
這一章頗有佛家明心見性，時(shí)時(shí)觀照的意味。
14.34 微生畝謂孔子曰：“丘，何為是棲棲者與?無乃為佞乎?”孔子曰：“非敢為佞也，疾固也?！?/p>
微生畝對(duì)孔子說：“孔丘，你為什么這樣四處奔波游說呢?你不就是要顯示自己的口才和花言巧語嗎?”孔子說：“我不是敢于花言巧語，只是想救治那些頑固不化的人?！?/p>
微生畝應(yīng)該是比孔子年長的隱士，可以直呼孔子名字?？鬃硬槐安豢罕磉_(dá)自己的追求——我不是花言巧語博得當(dāng)權(quán)者的認(rèn)可，而是看到這個(gè)時(shí)代的病態(tài)和亂象，我要出來醫(yī)治。
14.35 子曰：”驥不稱其力，稱其德也?！?/p>
孔子說：”把千里馬稱為’驥‘，不是因?yàn)樗哪芰?，而是說它的德性?！?/p>
好馬經(jīng)過調(diào)教訓(xùn)練才能被稱為’驥‘，有通人性之意，更加難能可貴。
德才兼?zhèn)渲?，人們總是贊揚(yáng)其德。
德性要么被忽略，要么流于形式，但生而為人，在職場(chǎng)還是在家庭，都要有基本的人格品德底線和追求，要主動(dòng)地、理性地梳理思考自己的道德集合。
14.36 或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：”何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p>
有人問：”用恩德來對(duì)待怨恨，怎么樣啊？“孔子說：”那又如何回報(bào)恩德？用公正正直來回報(bào)怨恨，用恩德回報(bào)恩德?！?/p>
以德報(bào)怨要么是忍耐，要么是虛偽，都不是孔子認(rèn)可的。用公平正直對(duì)待他人的怨恨，不因他人怨恨而有額外的舉動(dòng)，該怎樣就怎樣，就事論事，將對(duì)方的怨恨當(dāng)蛛絲一樣拂去。
但對(duì)恩德我們以恩度對(duì)，不是用利益對(duì)，否則就是小人的算計(jì)了。
這是人際關(guān)系的黃金法則！
14.37 子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”
孔子說：“沒有人知道我??！”子貢說：“為什么沒有人知道你呢？”孔子說：“不抱怨天，不怪罪于他人，學(xué)習(xí)人事，通達(dá)天命，知道我的只有上天吧！”
孔子所處的時(shí)代禮崩樂壞，非其一己之力可以挽回，他苦悶，但沒有抱怨天?？鬃油菩械恼沃鲝埐荒軌虮恢髁鳟?dāng)權(quán)者接受，他沒有怪罪他人。
孔子學(xué)習(xí)人事，漸漸能知天命，所以能夠“不怨天，不尤人”。倘若孔子了解天命，所以能夠知道他的只有天了。
孔子對(duì)待命運(yùn)的捉弄坦然處之，可能就是他對(duì)天命的一種理解和默契。
14.38 公伯寮[liáo ]訴子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝?！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”
公伯寮向季孫進(jìn)讒言說子路壞話。子服景伯把這事告訴孔子，說：“他老人家已經(jīng)被公伯寮迷惑了，但是我還是有能力干掉公伯寮?！笨鬃诱f：“大道行得通，是命。大道行不通，也是命。公伯寮怎能影響命呢？”
雖然具體歷史背景不清楚，但是從文中看孔子如果同意，可以授意子服景伯去干預(yù)此事。但是孔子沒有。反而說有“命”在影響道的推行，似乎是把問題的結(jié)果交給了命運(yùn)。
人世間不能違背的是“義”，不可與天爭的是“命”。如果知天命，則安于天命。如果天命不可知，則君子以“義”安命。凡是“義”所不可為的，則就認(rèn)是命所不有。即使靠著人為的努力可以去爭取，也不會(huì)去做無用功。這里是孔子“知其可為而不為”。
知道適可而止是企業(yè)經(jīng)營和日常辦事中非常重要而又困難的決策。孔子告訴我們不必非要到窮途末路，頭撞南墻才“知止”。如果想盡辦法強(qiáng)行推進(jìn)依然會(huì)觸犯“義”，即相關(guān)利益者之間某些基本的正當(dāng)原則，那么就此認(rèn)命，停止行動(dòng)。
14.39 子曰：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言?！?/p>
孔子說：“賢者會(huì)逃避無道社會(huì)，其次離開動(dòng)蕩的國家，其次避免國君不好的顏色，其次避免君主不好的言語?！?/p>
賢者的明智能夠選擇自保以謀求志向的伸展。根據(jù)具體境遇不同，要避開混亂社會(huì)、動(dòng)蕩的國家，還有覺察大人物對(duì)自己的態(tài)度發(fā)生變化時(shí)，要考慮離開。
但是孔子沒有選擇離開和躲避，這是孔子勇猛剛勁。
14.40 子曰：“作者七人矣?！?/p>
（接上章）孔子說：“這樣退隱的人已經(jīng)有七位了?！?/p>
14.41 子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢蔀槎鵀橹吲c？”
子路在石門住了一宿。早晨守門人問：“從哪里來？”回答：“從孔家來?！闭f：“是那個(gè)明智不可能成功還去做的人哪里嗎？”
當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景可能是孔子派子路會(huì)魯國探家，子路在城門外住宿，早晨與守門人的對(duì)話。該守門人很可能是位隱士。他對(duì)孔子的評(píng)價(jià)千古流傳“知其不可為而為之”。
知其不可為而為之似乎不符合功利的理性思維，孔子為何如此？是孔子內(nèi)心的使命感，這種使命感就是孔子理解的知天命。天下大道不行，這是歷史時(shí)局所限，即天命所限，但是孔子踐行使命不可不為的動(dòng)力就是他的命。
孔子的使命沒有體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的政治中，但是卻影響了后世兩千多年，或許這就是孔子的知天命，而知其不可為而為之的原因所在。
使命感被當(dāng)代企業(yè)和組織所接受，很多大型企業(yè)都會(huì)陳述自己的使命和愿景。這種企業(yè)和組織的使命能發(fā)揮巨大力量的關(guān)鍵是從“使命”變成高管和員工的“使命感”。
14.42 子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢[kuì]而過孔氏之門者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁[kēng]硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬骸肮?！末之難矣。”
孔子在衛(wèi)國時(shí)，正在擊磬，有一個(gè)背著草筐的人經(jīng)過孔子門前，說：“這個(gè)磬擊打得有深意?。 边^了一會(huì)兒他又說：“真可鄙呀，磬聲硁硁的（好像在說沒有人知道自己），沒有人知道自己，就自己作罷好了。水深就索性穿著衣服趟過，水淺就撩起衣服走過去?！笨鬃诱f：“說得真果斷??！真這樣的話，就沒有什么可責(zé)問他的了?！?/p>
看來也是一位隱者或者聽出孔子演奏中的心聲，或許看到在禮樂不興的時(shí)代還在教弟子演奏禮樂，非常不合時(shí)宜，所以說出他的想法，要知道社會(huì)的深淺采取與之適應(yīng)的方式，不可一味堅(jiān)守自己的觀念和態(tài)度。這正是隱者的策略。但是不是孔子的策略，即使是亂世孔子也有自己的堅(jiān)守，所以說的也很干脆，沒法和這樣的人爭辯了。
隱者的話沒錯(cuò)，但是孔子就是孔子，他們的差異不在于指揮層面對(duì)社會(huì)時(shí)局的看法，而在于內(nèi)心的志向。
14.43 子張?jiān)唬骸睍疲骸咦谡応帲瓴谎?。‘何謂也？“子曰：”何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰，三年?！?/p>
子張說：“《尚書》上說：‘殷高宗守喪，三年不談?wù)??！@是什么意思？”孔子說：“不只是殷高宗，古人都是這樣。國君死了，所有官員都各司其職，聽從冢宰的命令長達(dá)三年?！?/p>
為父母和國君守孝三年的傳統(tǒng)持續(xù)幾千年直到清末。是深刻的傳統(tǒng)，也是用行動(dòng)證明孝是人品的象征，人品勝過當(dāng)下的工作。
具體到本章是對(duì)繼位的新國君而言，三年內(nèi)不要討論政治，不要發(fā)號(hào)政令，由冢宰代行君權(quán)。這既是向天下宣告忠孝，又是保持政策連續(xù)性的一種方式。
新官上任，不要急著對(duì)過去的政策發(fā)表意見，更不要急著改弦更張，要冷靜觀察學(xué)習(xí)一段時(shí)間，再評(píng)論和發(fā)布不遲。
14.44 子曰：”上好禮，則民易使也。“
孔子說：”領(lǐng)導(dǎo)者崇尚禮制，那么百姓就容易聽從指令?！?/p>
禮在內(nèi)心中主要是”敬“、”和“，在外表現(xiàn)為制度，如果崇尚尊重禮制，那么從上到下的心理狀態(tài)和行為規(guī)范都更容易遵從相同模式。
14.45 子路問君子。子曰：”修己以敬?！霸唬骸比缢苟押酰俊霸唬骸毙藜阂园踩??！霸唬骸比缢苟押酰俊霸唬骸毙藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！?/p>
子路問如何成為君子?？鬃诱f：”修養(yǎng)自己認(rèn)真對(duì)待工作?！皢枺骸本瓦@樣嗎？“說：”修養(yǎng)自己使他人安樂?！皢枺骸本瓦@樣嗎？“孔子說：”修養(yǎng)自己使百姓安樂。修養(yǎng)自己使百姓安樂，堯舜也未必完全做到吧！“
孔子的回答”提升自己的修養(yǎng)，以恭敬心對(duì)待工作?！白勇酚X得恐怕不夠，所以不斷追問?？鬃拥脑俅位卮疬€是以提升自己修養(yǎng)為主。領(lǐng)導(dǎo)者和當(dāng)權(quán)者的個(gè)人修養(yǎng)至關(guān)重要！
另外，使百姓安樂是千古難題，縱然堯舜也未必能做到。所有當(dāng)政者和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)警醒。
14.46 原壤夷俟。子曰：”幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊?！耙哉冗灯涿?。
原壤叉開兩條腿坐著等孔子?？鬃诱f：“你小時(shí)候不謙恭不敬兄長，長大了沒有什么值得稱道的，老了還不死掉，真是個(gè)害人的家伙。”說完，用手杖輕敲他的小腿。
14.47 闕黨童子將命?；騿栔?，曰：”益者與？“子曰：”吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也?！?/p>
闞黨地方的一個(gè)童子來傳信息。有人問孔子：“這是一個(gè)求上進(jìn)的人嗎？”孔子說：“我看見他坐在成人的席位上，和長輩并肩而行。他不是個(gè)求進(jìn)益的人，而是一個(gè)急著想成為大人的樣子?！?/p>
