原文：
天地不仁以萬物為芻狗；圣人不仁以百姓為芻狗
天地之間其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。

詞匯釋義：
1、天地不仁以萬物為芻狗：這里需要重點(diǎn)說一下“芻狗”，本章的關(guān)鍵點(diǎn)就是在三個(gè)詞匯（芻狗、橐龠、多言）上，“芻狗”即其一也。
《莊子·天運(yùn)》：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，balabala，蘇者取而爨之而已”。
又魏源《老子本義》言“結(jié)芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之”。由是皆將“芻狗”理解為草扎成的狗，祭祀用品。
居士實(shí)不敢茍同。
芻，本意為割草的人和割的草，后引申為用草飼養(yǎng)的牛、羊等家畜；狗，狗非犬。若在老子看來狗即犬，犬即狗，何以不寫作犬？何以寫個(gè)如此復(fù)雜的“狗”字？
按今人對(duì)古籍考究，通常認(rèn)為，大者為犬，小者為狗。由“狗”字的最初字形，也可推知“狗”為剛生下來還沒與母犬萬全脫離聯(lián)系的小狗（吃奶的狗崽）。同樣的造字方式還有一個(gè)字：駒。這個(gè)被大家所能輕易理解，馬為成年馬，馬崽為駒。從這個(gè)意義上來說，老子在這里用狗字實(shí)意或同“豢”。而芻豢一詞只到三百余年后的《莊子》《孟子》中始出現(xiàn)。芻，指吃草的牲口，如牛、羊；豢，指吃谷物的牲口，如豬、狗。芻狗當(dāng)為芻豢的最初寫法。
依居士所推，此句依今人更易理解且保留原義的理解是：天地不仁以萬物為芻豢。（仁，區(qū)分之意）從天地的角度看來，萬物沒有分別，都像是自己豢養(yǎng)的牲畜。
從這個(gè)角度來看，第八章“水善利萬物而不爭(zhēng)”，為何不爭(zhēng)就好解釋了。五十九章“治人事天莫若嗇”也很好解釋了。
2、圣人不仁以百姓為芻狗：同上，不再贅述。釋義為：從圣人的角度看來，百姓沒有分別，都像是自己豢養(yǎng)的牲畜。
3、天地之間其猶橐龠乎：橐龠，本章關(guān)鍵詞匯之二。世人皆釋其為風(fēng)箱，若按風(fēng)箱釋義，居士始終不能領(lǐng)悟天地之對(duì)待萬物、圣人之對(duì)待百姓，與風(fēng)箱是有怎樣的關(guān)聯(lián)？又如何推導(dǎo)出后文“多言數(shù)窮，不如守中”的見解？行文風(fēng)格與老子“以可見可知之象，推不可見不可知之象，借以提出自己觀點(diǎn)”的模式不符。居士苦思冥想，翻閱典籍者數(shù)周，終于發(fā)現(xiàn)“橐龠”另有其意。在此感謝《古代漢語常用字字典》。