原文：法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也。為治而去法令，猶欲無饑而去食也，欲無寒而去衣也，欲東而西行也，其不幾亦明矣。一兔走，百人逐之，非以兔為可分以為百，由名分之未定也。夫賣兔者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。故名分未定，堯、舜、禹、湯且皆如騖焉而逐之；名分已定，貪盜不取。今法令不明，其名不定，天下之人得議之。其議，人異而無定。人主為法于上，下民議之于下，是法令不定，以下為上也。此所謂名分之不定也。夫名分不定，堯、舜猶將皆折而奸之，而況眾人乎？此令奸惡大起、人主奪威勢、亡國滅社稷之道也。今先圣人為書而傳之后世，必師受之，乃知所謂之名；不師受之，而人以其心意議之，至死不能知其名與其意。故圣人必為法令置官也，置吏也，為天下師，所以定名分也，名分定，則大詐貞信，巨盜愿愨，而各自治也。故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也。故勢治者不可亂，勢亂者不可治。夫勢亂而治之，愈亂；勢治而治之，則治。故圣王治治，不治亂。

注釋：幾：接近、達到

? ? ? 勢治：法家的政治主張，君主靠無上權(quán)勢統(tǒng)治

譯文：法令，是百姓的生命，是治理國家的根本，是用來保護百姓的。想要治理國家卻拋棄法令，如同想要沒有饑餓卻拋棄糧食一樣，如同想要沒有寒冷卻拋棄衣服一樣，如同想要去東方卻向西方走一樣，如此辦不到也是很明顯的。一只兔子跑，一百人追，不是因為兔子可以分成一百份，是因為兔子的所有權(quán)沒有確定。賣兔子的滿大街都是，盜賊卻不敢盜取，是因為兔子的所有權(quán)已經(jīng)確定。因此，名分未定，堯、舜、禹、湯也會縱橫疾馳地去追逐；名分已定，貪婪的盜賊也不去獲取。現(xiàn)在法令不明確，法令的名目不確定，天下人會議論的。如此議論紛紛，大家不統(tǒng)一而確定不下來。君主在上面制定法令，百姓在下面議論紛紛，這是法令不確定，上下錯位。這就是名分不確定。名分不確定，堯、舜也會做錯事，更何況普通人？這樣做會導致奸惡大起、君主被奪權(quán)、亡國亡社稷。如今，有以前的圣人著作流傳至后世的，必須由老師傳道受業(yè)解惑，才能知道著作的真正含義；沒有老師傳道受業(yè)解惑，而以自己的想法去議論，到死也不會知道真正的含義。因此，圣人必然會為法令設置官吏，這樣可以傳法于天下，就可以確定名分，名分確定了，那么大奸大惡也會正直誠信，大盜也會誠實忠厚，從而都能得到治理。因此，名分確定，是實現(xiàn)勢治的辦法；名分不確定，無法實現(xiàn)勢治。所以，要實現(xiàn)勢治就不能亂，勢亂的就不能治理。如果勢亂還去治理，就會更加混亂；如果勢治再去治理，就能國泰民安。所以，圣明的君王會在勢治的時候治理國家，不會在勢亂的時候治理國家。

個人感悟：名分，應該理解為規(guī)則、秩序、標準等等可以確定下來的東西，代表了某個確定，代表了某個規(guī)矩方圓。有了名分才能按照規(guī)矩辦事，才能把事情做好；如果一片混亂，也不知道誰說了算，也不知道聽誰的，也不知道該怎么做，那就剩下扯皮了，還談什么治理，談什么把事情做好？所以，凡是改革，必然先定名分、立規(guī)矩，這是治理的方向、框架所在。同樣，名分也是我們?nèi)粘９ぷ?、學習、教育、做事的方向和框架。