2011年三聯(lián)出版的路德《加拉太書注釋》是從Zondervan出版社的英譯本翻譯而來(lái)，而根據(jù)英譯者的序言，后者也并非全譯，而是節(jié)譯本。在八開(kāi)本的《路德全集》中，拉丁文的《加拉太書注釋》占733頁(yè)，如果要翻譯成英文，八開(kāi)本將有1500頁(yè)之多。而我們手中三聯(lián)的中譯本，十六開(kāi)本，只有244頁(yè)。應(yīng)該說(shuō)，這是一個(gè)相當(dāng)縮節(jié)的譯本，而且進(jìn)過(guò)了兩次轉(zhuǎn)譯。期盼將來(lái)能有中文直譯、全譯本問(wèn)世。
根據(jù)此書中譯者導(dǎo)言，路德一生中有不少于七個(gè)版本的《加拉太書注釋》出版，其中五個(gè)是拉丁文本，兩個(gè)是德文本。我們手中這個(gè)從英文節(jié)譯本轉(zhuǎn)譯的中文譯本是源自1539年的德文本（即路德1531年的加拉太書授課記錄），也是路德生前的最后一個(gè)版本。
下面提供的是兩個(gè)不同版本中，路德注釋第一章第二節(jié)：“...寫給加拉太的眾教會(huì)”這句話的片段，從這個(gè)段落的對(duì)比中，我個(gè)人初步的感受是，節(jié)譯本保存了路德原著的思想精髓，避免了論述上的“臃腫”，當(dāng)然，也不可避免地丟掉了一些很精彩和重要的內(nèi)容：
1）三聯(lián)中譯本：
哲羅姆曾問(wèn)，既然加拉太的教會(huì)已經(jīng)為著摩西的律法而離棄了基督的恩典，為何保羅仍稱他們?yōu)榻虝?huì)呢，實(shí)際那里已沒(méi)有教會(huì)了。正確的回答是：雖然加拉太人已經(jīng)遺棄了保羅的教義，然而洗禮，福音和基督之名仍然在他們中間。并非所有的加拉太信徒都偏離了，仍有一些人持守真理的正意和圣禮。這些蒙恩之道是不能被玷污的。無(wú)論人的觀點(diǎn)如何，它們?nèi)允巧袷サ?。哪里有蒙恩之道，那里就有神的教?huì)，即便敵基督在那里掌權(quán)。對(duì)書信開(kāi)頭關(guān)于稱謂的講解就到此為止了。下面我們來(lái)看信中的祝愿部分。
2）基于1531年課堂筆記的德文本：
在此，哲羅姆處理了一個(gè)重要的問(wèn)題：保羅為何稱那不是教會(huì)的為教會(huì)呢？因?yàn)楸Ａ_說(shuō)，他乃是寫信給那些為著摩西的律法而離棄了基督與恩典加拉太人。對(duì)此我的回答是：保羅如此稱呼加拉太人的團(tuán)契，乃是以部分指代全體，這是該書信中常見(jiàn)的表達(dá)方式。在哥林多前書（1章4節(jié)以下），使徒同樣如此問(wèn)候那些基督徒，因?yàn)樯裨诨揭d里賜給他們的恩惠，因?yàn)樗麄兛诓?、知識(shí)都全備，盡管他們當(dāng)中有很多人因?yàn)榧偈雇降恼`導(dǎo)而不相信死人復(fù)活什么的。同樣，今天我們也稱羅馬教會(huì)是神圣的，她所有的主教教區(qū)是神圣的，雖然她已經(jīng)離經(jīng)叛道，她的教士毫無(wú)敬虔。因神本就“在仇敵中掌權(quán)?！保ㄔ?shī)110:2）敵基督本就“坐在神的殿里，自稱是神。”（帖后2:4），撒旦也本就在神的兒女中間。所以說(shuō)，教會(huì)即使好像腓2:15所說(shuō)的那樣隱藏在“彎曲背謬”的民中，或是住在豺狼和盜賊中，也就是在精神暴君的統(tǒng)治下，她也不會(huì)因此少一根汗毛。羅馬城的敗壞雖然有甚于所多瑪、蛾摩拉，但洗禮、圣禮、福音的宣講、圣經(jīng)、崇拜、基督的名、神的名仍在其中。她有她本該有的，而她所缺的則無(wú)可推諉，寶貝就在眼前。羅馬教會(huì)有神的名，有福音、有洗禮，所以她是神圣的。而我們威登堡人民就更是神圣的了，我們有洗禮、教導(dǎo)、神的呼召，我們有神的工作，就是圣道和圣禮，這些使我們成圣。
這些再三提醒我，以至于我們可以認(rèn)識(shí)到，基督徒的圣潔和別的圣潔有什么不同。修士們稱他們的修會(huì)是神圣的（他們還未膽敢自詡神圣），但那不是神圣的，因?yàn)椋缜笆?，基督徒的神圣不是主?dòng)的神圣，而是被動(dòng)的神圣。沒(méi)有人可以因?yàn)樗纳罘绞剑纳乒ざ墒?，無(wú)論是禁食、禱告、苦待己身，周濟(jì)窮人，安慰悲傷困苦的人，等等，否則連法利賽人都是圣潔的了。善工是好的，神嚴(yán)肅地要求我們行善工，但它無(wú)法使我們成為圣潔。你我就是圣潔的。無(wú)論教會(huì)、百姓都不是借著他們自己的圣潔，不是他們主動(dòng)地圣潔，而是借著外在而陌生的，被動(dòng)的圣潔，因?yàn)樗麄冇袑偕竦?、神圣的事物，就是事奉的呼召、福音、洗禮，等等，借著這些他們是圣潔的。
因此，即使加拉太人已經(jīng)走偏了，但洗禮，福音和基督之名等等這些仍然在他們中間，仍有一些加拉太人持守保羅的教訓(xùn)，持守真道和圣禮，它們不能被偏差之人玷污。洗禮和福音不會(huì)因?yàn)槲业奈鄯x、不潔或者對(duì)它們錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)而被褻瀆。洗禮和福音總不改變，總是圣潔的，不因人的敬虔與否而被洗凈或抹黑。洗禮和福音可以在人面前因人的善行、惡行而被圣化或玷污，但在神面前卻非如此。即使在狂熱的靈統(tǒng)治的地方，只要他們還沒(méi)有否認(rèn)圣道和圣禮，教會(huì)就是圣潔的。如果他們否認(rèn)，他們就不屬于教會(huì)了。哪里有圣道和圣禮的本質(zhì)存在，那里就有神圣的教會(huì)，即便那里很有可能是敵基督在統(tǒng)治——敵基督可不在鬼魔的巢穴，或豬圈里，或不信之人的團(tuán)伙中，他乃是在最尊貴、最圣潔的所在：神的圣殿里。簡(jiǎn)而言之，我們這樣回答哲羅姆的問(wèn)題：在全地之上，凡有福音和圣禮處就是教會(huì)。猶太人、土耳其人和狂熱分子不是教會(huì)，因?yàn)樗麄兎磳?duì)并否認(rèn)福音和圣禮。接下來(lái)是祝愿。
（譯自：Luther, Martin,Dr. Martin Luthers Epistel-Auslegung, Bd.: 4 Der Galaterbrief, hrsg. vom Hermann Kleinknecht, Goettingen: Vandenhoeck und Ruprech, 2 Auflage, 1987）
