一、 哲學(xué)的本質(zhì)
1. 哲學(xué)源于理性
2. 哲學(xué)的本質(zhì)
二、 哲學(xué)的視角
1. 客觀化
2. 靜觀
3. 作為靈性操練和生活方式的哲學(xué)
4. 像哲人一樣生活
5. 為什么需要哲學(xué)
三、 用人文思維解讀區(qū)塊鏈
如果我們對于人文思維有了綜合性的認(rèn)識，接下來各種思維與視角就是人類看世界的方式不斷的狹窄化，因?yàn)檫@符合我們?nèi)诵缘幕咎攸c(diǎn)——我們要追求確定性，讓蓋然率變得非常清晰。
哲學(xué)凝視是什么樣一個特點(diǎn)？關(guān)于這個問題，培根說過一句話，所有東西當(dāng)中哲學(xué)僅次于宗教，是最重要最配的上人性的東西。當(dāng)代意大利思想家阿甘本說：“假如思不是那種把可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的能力，它還會是什么？
”這回答了哲學(xué)的本質(zhì)，哲學(xué)帶著抱負(fù)，要把可能性拉回現(xiàn)實(shí)。所以哲學(xué)在古希臘羅馬人眼中有個名號，叫事前的智慧；對歷史有一個名號，叫事后的智慧。
一、哲學(xué)的本質(zhì)
1. 哲學(xué)源于理性
哲學(xué)凝視的本質(zhì)是屬于人性的，哲學(xué)把人性中的理性部分作為支撐其凝視的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)樵诠畔ＥD人來看，靈魂有很多元素組成的復(fù)合體，其中最重要的，能夠讓我們區(qū)別于動物是靈魂中理性的部分。
柏拉圖當(dāng)年在《理想國》里，拆解了什么叫正義的概念，什么人是正義之人。一個人在靈魂理性部分的引導(dǎo)下，按照自己本來的天性，尋找到了他的天性匹配的那件事，這個人就稱之為正義之人。
當(dāng)理性作為衡量靈魂的一個最重要的組成部分的時候，哲學(xué)的凝視就全部建基在理性之上。
哲學(xué)和宗教的凝視有個本質(zhì)的區(qū)別。哲學(xué)是人性的視野，只關(guān)注人性能看到、能知道的東西。
維特根斯坦研究的哲學(xué)最后總結(jié)的結(jié)論就是，哲學(xué)的命題只來描述我們能夠領(lǐng)悟的世界結(jié)構(gòu)，至于命題描述不清的東西我們閉嘴。
哲學(xué)的終極是靜默，哲學(xué)只說自己能說清楚的東西，只表達(dá)我們能知道的東西，其他東西不應(yīng)該是哲學(xué)的任務(wù)。
從整個西方哲學(xué)史發(fā)展的基本脈絡(luò)來看，理性最初被看做是萬能的，之后人們在認(rèn)識理性的能力過程中不斷地對理性本身進(jìn)行批判、審視和追問，不斷反思理性的局限，并一步步給理性設(shè)限。因此，哲學(xué)的凝視是基于理性出發(fā)，又回到理性。
2. 哲學(xué)的本質(zhì)
哲學(xué)的英文表達(dá)是philosophy，來自希臘文。拆分來看，philo是love（愛）的意思，sophy來源于sophia（智慧）。
哲學(xué)從詞源學(xué)說，翻譯成熱愛智慧，但是這個熱愛智慧和宗教宣稱的獲得智慧最后圓滿地獲得了神性的智慧是不一樣的。
哲學(xué)是一種對存在的現(xiàn)象不斷從外到內(nèi)深度追問的態(tài)勢，但是它的目標(biāo)不是企及智慧，是讓你獲得對智慧的愛，這是哲學(xué)的本質(zhì)，也是大家理解哲學(xué)、哲學(xué)史和哲學(xué)思想家最重要的出發(fā)點(diǎn)。
有個關(guān)于蘇格拉底的例子可以幫助我們理解哲學(xué)的本質(zhì)。有一次他的朋友到神廟問神諭，說你認(rèn)為現(xiàn)世的人誰最聰明，神說蘇格拉底。這個朋友非常興奮的告訴蘇格拉底，說我今天到神廟問簽了，神說你最聰明。
蘇格拉底說那我去問問其他人，蘇格拉底問完所有他認(rèn)識的人以后，發(fā)現(xiàn)所有人都認(rèn)為自己聰明。但是蘇格拉底的困惑是，他是并不認(rèn)為自己聰明才去問的。這意味著什么呢？
其實(shí)這就涵蓋了整個哲學(xué)，或者哲學(xué)家的態(tài)度根基，即認(rèn)識自己的根本根源就是回到你認(rèn)識到自己最不聰明的時候，你才變成了哲學(xué)意義上最聰明的人。
所以蘇格拉底說，原來神說我最聰明，是因?yàn)橹雷约翰宦斆鞯娜瞬攀亲盥斆鞯娜恕＿@是神對于智慧的界定。
哲學(xué)從誕生的時候起，哲學(xué)家就不應(yīng)該奢望哲學(xué)宣稱的智慧能教給人們結(jié)論。哲學(xué)只是最終通向結(jié)論的一個助手，一個工具，一個踏腳石而已。蘇格拉底說“我是精神的助產(chǎn)士”。
蘇格拉底經(jīng)常通過其他人問不著邊際的問題，把對方逼得沒有辦法，讓對方覺得我是無知的。蘇格拉底做的一件事就是迫使你最后把自己從自認(rèn)為非常有智慧的狀態(tài)，變成徹底覺得自己沒智慧的狀態(tài)，那么蘇格拉底就完成任務(wù)了。他不解決任何問題，他說他是精神助產(chǎn)士，因?yàn)樽詈螳@得真理是靠你們自己。
“我作為哲學(xué)家的任務(wù)是讓你獲得從有知變成無知的狀態(tài)，我是幫你接生你自己應(yīng)該得到的真理結(jié)果的人，這是哲學(xué)家全部的功能”。
所以，哲學(xué)是幫你獲得通向你能夠獲得的智慧之路的助產(chǎn)士。 所以大家為什么非要獲得智慧呢，獲得哲學(xué)的領(lǐng)悟呢？實(shí)際上是因?yàn)橹腔凼峭ㄏ蛘胬韽?qiáng)有力的幫手。
二、哲學(xué)視角
1.客觀化
哲學(xué)視角和宗教的視角有什么本質(zhì)區(qū)別呢？如果我要描述整個哲學(xué)視角，或者描述一部整個西方哲學(xué)史幾千年，三個字就能描述清楚，要把世界“客觀化”。哲學(xué)一言以蔽之，它和神學(xué)凝視的區(qū)別在于哲學(xué)用全部的理性功能、概念、工具試圖把世界，或者把它的對象客觀化，這是哲學(xué)視角的全部奧秘。
客觀化就意味著它可以等同于將來從哲學(xué)分裂出來的科學(xué)?？茖W(xué)也要把世界客觀化，但是科學(xué)的客觀化比哲學(xué)更加狹窄化，必須通過實(shí)驗(yàn)的手段進(jìn)行驗(yàn)證，要么證真，要么證偽。
科學(xué)都是從假說開始的，為了要推翻這個假說，或者印證這個假說，要通過實(shí)驗(yàn)的手段來客觀化這個世界，這是科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)分。哲學(xué)不進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，它通過推理、命題、邏輯最后能夠推論就對了。
《科學(xué)的美國人》雜志中曾經(jīng)有一句話，“哲學(xué)從科學(xué)停止的地方開始，科學(xué)從哲學(xué)停止的地方開始”。哲學(xué)和科學(xué)同是人性的視角，但由于功能和所企及的目標(biāo)不同，所以它們的方法和看對象的方式也就有了區(qū)別。
除了神性思維之外，其他人文思維都完全站在人的立場上開始對世界進(jìn)行發(fā)問，進(jìn)行觀察，但是由于發(fā)問的方式和他們所企及，所觀察對象獲得的東西不同，抱負(fù)不同，就形成了哲學(xué)、美學(xué)、歷史等人性視角下不同的方法論，或者是凝視的方向。
哲學(xué)視角對世界的客觀化有三步。首先，哲學(xué)本身的特點(diǎn)是作為一種靜觀的存在。其次，哲學(xué)通過不斷的靜觀，接近真實(shí)性的逼問，來做一種通向智慧的精神體操。哲學(xué)精神的修煉，是準(zhǔn)備。
最后它必須成為一個人的生活方式。因?yàn)楫?dāng)你宣告你獲得真實(shí)性真理的時候，你自己又不相信它，連你自己的準(zhǔn)備都不愿意做，而且它不能變成你在實(shí)際生活中的行為的時候，這就是虛假的哲學(xué)，這就是跟智慧毫無瓜葛的東西。
2. 靜觀
法國哲學(xué)家皮埃爾·阿多所著的《古代哲學(xué)的智慧》，第一次非常精細(xì)地把哲學(xué)的誕生與現(xiàn)實(shí)生活全部的意義和關(guān)聯(lián)、作用，通過對古代哲學(xué)家言行的分析，做出了一些論證。
他談到，哲學(xué)從語言學(xué)來說，它是理論性的。我們現(xiàn)在談的理論性（theory），來自希臘文theoria，這個詞的原意什么意思呢？
這個詞源也發(fā)生三個層次轉(zhuǎn)變。畢達(dá)哥拉斯最早使用theoria在哲學(xué)體系里表達(dá)看到神或神性的東西。第二個意思是說這種工作，這種過程，這種靜思，這種深思，這種使勁地想，沒有直接目標(biāo)式的想，它要干什么？
它要努力發(fā)現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的東西，屬于神性的東西，我們?nèi)庋劭床坏降臇|西。最后一個意思才是我們現(xiàn)在談靜觀哲學(xué)的意味，這是感知覺察世界內(nèi)在的本質(zhì)，最真實(shí)最重要最有意義最高的那個東西，是物性之中最高的東西。
所以，哲學(xué)就是要學(xué)會靜觀，靜觀是什么呢？靜觀就是給你一個思考的空間，你摒除現(xiàn)實(shí)的直接價值訴求，和現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)做一個切割，忘掉現(xiàn)實(shí)所有的關(guān)系，利益和有用性，對世界總體大問題進(jìn)行思考，并且是不帶著獲得答案的功利目的思考，否則就不是哲學(xué)了。
靜觀實(shí)際上是要力求通過沉默之中對于終極性存在的思考和逼問，最后能夠眼睜睜的看到這個真實(shí)。
只有通過這樣一種靜觀的方式，哲學(xué)才能完成對于最終意義的詰問，最后以深刻不同的眼光重新看世界和人的存在，這是哲學(xué)人性視角的一個終極目的。
哲學(xué)大師懷特海說，哲學(xué)就問這樣一個簡單的問題——事物全部的究竟是怎么一回事（What is it all about）？
關(guān)于靜觀，法國哲學(xué)家馬勒伯朗士說，“永遠(yuǎn)超越你自己，你的感覺體只不過是黑暗，上升到理性那里你將會看到光明，讓你的感官，你的想象力，你的激情，靜默不語，然后你將會聽到內(nèi)在真理的純潔之聲，來自我們共同主人的清晰回應(yīng)。
這個共同主人”。這個共同主人(common master)，在馬勒伯朗士來說就是理性。靜觀，就是摒棄所有的直接利益訴求、價值干擾、價值判斷，然后耐心地、深刻地來觀察事物，這是哲學(xué)凝視的基本狀態(tài)。
所以哲學(xué)以這個為出發(fā)點(diǎn)，也變成了哲人的一個基本的訴求和他的狀態(tài)。
談到哲學(xué)靜觀，有一篇著作，是約瑟夫·皮普爾（Josef Pieper）所著的《閑暇:文化的基礎(chǔ)》。
總的來說，他通過閑暇來談?wù)軐W(xué)靜觀。為什么哲學(xué)對現(xiàn)代人是必要的？因?yàn)楝F(xiàn)在生活被工作全部占有了，而人類文化創(chuàng)造力誕生是需要閑暇的，世界上偉大文明誕生都是有足夠閑暇。
當(dāng)效率成為了我們的主心詞，鬧鐘、打卡、時間、工作、績效變成了我們?nèi)松康臅r候，人類已經(jīng)離創(chuàng)造力強(qiáng)太遠(yuǎn)，離真正的生命太遠(yuǎn)。所以這本書把閑暇作為締造真正文化生命核心基因的時候，這部著作的重要性就凸顯出來了。
思與閑暇的理論是什么呢？為什么思（thinking）和閑暇（leisure）有關(guān)系呢？人為什么要進(jìn)入哲學(xué)狀態(tài)呢？哲學(xué)和人生有什么意義呢？
閑暇是靈魂的一種狀態(tài)，而日常工作世界的種種訴求接管人的世界，哲學(xué)讓我們脫離已經(jīng)異化了的世界。
現(xiàn)如今工作的世界開始成為我們唯一的世界，將其他的全部排除在外。工作世界的訴求變得更加羽翼豐滿，更加全面緊緊抓住人類存在的總體。
似乎出于必然，哲學(xué)漸漸接納了一種異化的特質(zhì)，一種僅僅思想是奢侈品的特質(zhì)，好像能夠騰出來想一些和現(xiàn)實(shí)沒關(guān)系的東西成為了奢侈品。
如果你對自我和周圍的環(huán)境有真正的意識，這種逼迫搶奪你創(chuàng)造力和人的活生生生命是一個真正的現(xiàn)實(shí)的時候，就應(yīng)該開始所謂 “哲學(xué)的行動”。
哲學(xué)有一個要求，它要求我們時不時踏到工作和現(xiàn)實(shí)之外，超越日常種種關(guān)切的思考是十分重要的。
因?yàn)檎軐W(xué)能避免種種世俗追求的潛在的暴虐專橫，這種暴虐專橫不是暴力，但它會剝奪你的創(chuàng)造力和思考能力，剝奪你看總體看本質(zhì)的能力。所以皮普爾說，閑暇不是無所事事，工作不是創(chuàng)造力。
這兩句話非常重要，這就是哲學(xué)的全部抱負(fù)，人文的全部抱負(fù)，這就是無用和有用之間全部的辯證關(guān)系。
當(dāng)我們急迫焦灼快速的不假思索地老在看未來的時候，閑暇是讓你獲得真正看現(xiàn)在和看未來的一個定力。靜觀的生活是真正介入生活的一個狀態(tài)。
在古希臘人那里，閑暇最初意味著教育，那時的學(xué)校就是一個地方大家能夠充分和你試圖訴求不同的東西，大家來噴一些和世俗無用的東西，玩的地方，最早學(xué)校是這樣。
但現(xiàn)在學(xué)校變成了被考試征服的東西，離活生生的現(xiàn)象越來越遠(yuǎn)。閑暇是一種寂靜的形式，為接受現(xiàn)實(shí)做好了必要的準(zhǔn)備，是與我們現(xiàn)實(shí)中的煩惱的。哲學(xué)能讓我們獲得一種寂靜靜觀的方式，是為現(xiàn)實(shí)做好準(zhǔn)備。
3. 作為靈性操練與生活方式的哲學(xué)
對古代哲學(xué)人來說，古代哲學(xué)不是他們宣稱的學(xué)術(shù)，也不是宣稱他們思想的表達(dá)。對所有相信哲學(xué)思辯的人來說，哲學(xué)是靈性操練的一種方式，是為智慧做的一種準(zhǔn)備。
阿多認(rèn)為，古代哲學(xué)至少自柏拉圖時代以來，生活方式的選擇已經(jīng)不是放在哲學(xué)活動過程的結(jié)束，相反它站在開端。
這種生活方式的抉擇——哲學(xué)的抉擇、愛智慧的抉擇，決定著某種特別的學(xué)說及其傳授的方式。哲學(xué)論辯源于一種生活方式的選擇和生存抉擇，而不是相反。
哲學(xué)實(shí)際上不是脫離生活之后的，對生活的一種概念性的抽象性的選擇，反而作為我們準(zhǔn)備真正智慧的一種靈性操練，一種精神的操練，是一種生活選擇的直接方式和生存抉擇的直接選項(xiàng)。
阿多把哲學(xué)的論辯，理論性的東西，概念性的東西，命題性的東西，帶回到生活方式的視角來加以理解。
哲學(xué)既是你選擇生活方式的表現(xiàn)，也是生活方式的內(nèi)容。這就像麥克盧文宣稱的媒介即是信息(Media is message)一樣。如果你把媒介當(dāng)成形式，信息當(dāng)成內(nèi)容，你還沒領(lǐng)悟互聯(lián)網(wǎng)時代帶來的真正革命性的東西。
阿多不僅認(rèn)為對古代哲學(xué)家來說，哲學(xué)扮演的是一個靈性的操練的準(zhǔn)備的狀態(tài)，他甚至最后總結(jié)說，真正的鮮活的哲學(xué)是相信這種哲學(xué)，或者傳遞這個哲學(xué)的人的一種別無選擇的生活方式。
如果把哲學(xué)作為一種思辯的方式，作為選擇的靈性操練的一個準(zhǔn)備，并且把哲學(xué)看成是一個生活方式最外表征的時候，我們就打通了哲學(xué)這種思辯方式，獲得了不斷追詰地看問題方式的認(rèn)知價值。
從這個出發(fā)我們就知道了哲學(xué)把世界客觀化分三步走，怎么把世界一步步客觀的。
第一步，哲學(xué)靜觀階段扮演的是一種沒有上帝的救贖概念，它拯救自己，但沒有上帝了，這和宗教是有區(qū)別了。
第二步，靜觀階段，通過推理，通過概念，通過邏輯，接近世界本真的狀態(tài)，試圖對我們生存的世界有所了解。在靜觀階段，其實(shí)需要檢驗(yàn)所獲得知識的手段。
最后哲學(xué)還要把它上升到道德倫理階段。哲學(xué)家究竟和現(xiàn)實(shí)生活有什么瓜葛？哲學(xué)家要去追求道德的高尚，因?yàn)樗姓軐W(xué)家都認(rèn)為，真所顯示的是世間的善。善就是畢達(dá)哥拉斯宣稱的世界和諧的秩序，這是人類的向往，也是世界宇宙存在的東西，是美。
善不是我們道德意義上的良好人性這個東西，善是無可描摹的宇宙最終極的如此完美的結(jié)構(gòu)。這是哲學(xué)上理解的善，真是善的體現(xiàn)而已。哲學(xué)利用靜觀來達(dá)到三個維度，就完成了哲學(xué)的使命。
4. 像哲人一樣生活
哲人不是一個純粹的理論思辯者，而是一種思想的實(shí)踐者，修行者和自我的轉(zhuǎn)變者。
哲學(xué)的踐行本質(zhì)上是一種努力，努力去覺知我們自己，我們在世界中的存在和我們與他人的存在；
努力重新學(xué)習(xí)如何看世界，并且獲得一種廣泛的視野，由此我們能夠把自己放在他人的位置上超越我們自己的偏頗。
在希臘、印度與中國，通向智慧的路徑之一是一種不偏不倚的態(tài)度，或者拒絕給予各種事物價值上的區(qū)別，這種區(qū)別所表達(dá)的是屬于個人的自我偏頗和局限的看法。
因?yàn)樽鳛橐粋€哲人，如果你不把自己宣稱接收的智慧終極化，當(dāng)成拜物教來強(qiáng)行讓大家接受的時候，實(shí)際上你就達(dá)到了像莊子說的“齊物”。
萬物本質(zhì)上沒有差別，你帶著這樣的狀態(tài)在接近萬物的時候，萬物的靈性個性你才能夠獲得。中國哲學(xué)往往和西方哲學(xué)的一個區(qū)別是，西方哲學(xué)不斷去擁有和征服，而中國哲學(xué)反而讓人保持距離，無為而治。
我不接觸（Touch）它，我去觀照它，最后我反而能獲得對世界的真實(shí)認(rèn)識。你得習(xí)慣這樣一個生活：
和直接的現(xiàn)實(shí)必須強(qiáng)行保持某種距離和關(guān)系，你必須把現(xiàn)在瑣碎的工作放在一個閑暇的狀態(tài)中，然后你才能抗?fàn)幹苯蝇F(xiàn)實(shí)給你帶來的壓迫感、急迫感或者焦灼感，你才能獲得和別人不一樣的東西。
當(dāng)這樣的狀態(tài)不僅是你的思辯狀態(tài)，而是一種生活方式的狀態(tài)，行為方式狀態(tài)的時候，你的思辯和行為合二為一的時候，你的行為方式才能夠?qū)χ苯蝇F(xiàn)實(shí)有最深刻的影響。
5. 為什么需要哲學(xué)
約瑟夫·皮普爾在《為哲學(xué)辯護(hù)》這本書里第12頁寫了這句話，他說，尋求真理是常見的，人愿意為之努力的事業(yè)（The search for truth is a common human endeavor）。
所以在他看來，哲學(xué)是人性的一部分，如果你沒有一種愿意為通向一種智慧去努力的事業(yè)，你可能連人都不能稱。哲人永遠(yuǎn)不是最聰明的人，他是最不聰明里愿意變成聰明的人叫做哲人。
按蘇格拉底的解釋，哲人永遠(yuǎn)不可能成為神性，成為最后獲得全部知識的那個人，這是哲學(xué)從一開始就奠定它的限度，它的卑微和它所要企及的東西。
哲學(xué)是一種對本質(zhì)無窮無盡的追問，但是它從出發(fā)的時候起覺得對無窮無盡的終極他是沒有答案的，這和宗教思維在這點(diǎn)上提供終極解決方案有了區(qū)別。所以哲學(xué)思維意味著什么？
不斷地問（Keep asking），問題是什么？下一個問題是什么？合演了以后最后的問題（the final question）是什么？如果你是追問解決方案（solution），就變成了科學(xué)思維。
阿多說哲學(xué)生活是一種永無終結(jié)的探求（The philosophical life is a never-ending quest）。
所以如果大家對哲學(xué)有了這樣一個深刻的理解，它是一種行為的激情描述和對于終極理想狀態(tài)真實(shí)意義不斷追問的一種狀態(tài)的話，你保持這種狀態(tài)就是保持青春的最好狀態(tài)，保持好奇的最好狀態(tài)，其實(shí)它就是培育你自己的創(chuàng)造力和別人看到不同的一種狀態(tài)。
我基本上從最抽象的最宏大的綱領(lǐng)上，把我認(rèn)為的哲學(xué)思維，它的重大的問題，它的思維狀態(tài)的樣式相粗淺地給大家描述了一下。
接下來需要的是大家如果對哲學(xué)的思維產(chǎn)生興趣，你怎么樣去讀書，去切進(jìn)，像我一樣帶著越來越好奇的東西走進(jìn)這種思維方式和凝視的方式，你就會發(fā)現(xiàn)真正的寶藏。
我希望，這樣一個切進(jìn)的方式，我引文的方式，大家知道我的思維的來龍去脈，我是通過什么東西最簡潔地切進(jìn)的，他們的問題意識是什么？我抓住的問題是什么？
然后，按照這樣的東西再進(jìn)一步深化，可能你就逐漸再這個凝視中，那個演進(jìn)中，你就不斷豐滿了。其實(shí)人文的認(rèn)知就是這么開闊的。
三、用人文思維解讀比特幣與區(qū)塊鏈
如何看待現(xiàn)在的商業(yè)熱點(diǎn)，比特幣和區(qū)塊鏈？
把比特幣為代表的虛擬貨幣和區(qū)塊鏈為代表的效率提升或者減少成本的功能撇開，我們把它放在更宏大的更多元的層次上，讓你來回答這個問題，你就變得清楚了。當(dāng)然，在功能性層面，如果比特幣和區(qū)塊鏈對你現(xiàn)在直接的現(xiàn)實(shí)有價值，那么你就去用。
現(xiàn)在宣稱比特幣將來征服世界，區(qū)塊鏈去中心化，除了技術(shù)功能之外潛含著的更偉大的烏托邦式的愿望是什么？這個愿望有沒有實(shí)現(xiàn)的可能？如果實(shí)現(xiàn)它會以什么方式實(shí)現(xiàn)？
現(xiàn)在很多人認(rèn)為比特幣和區(qū)塊鏈的技術(shù)將成為未來全部的現(xiàn)實(shí)，像互聯(lián)網(wǎng)一樣的鋪天蓋地。這個現(xiàn)實(shí)要達(dá)到什么呢？
通過去中心化，逐漸達(dá)到人與人之間完全屏蔽了所謂現(xiàn)在中心化的監(jiān)管，中心化的交易，以一種匿名的、高效的、躲避現(xiàn)在所有權(quán)力監(jiān)管的方式來形成一個新的世界。這個有沒有可能？一點(diǎn)可能都沒有。
我們放到人文狀態(tài)下來說，如果去中心化是合法的，那它一定要得到現(xiàn)在中心的認(rèn)可，而沒有一個中心會自動退出歷史舞臺。
如果去中心，意味著去監(jiān)管、匿名，意味著所有東西你都可以自由自在想怎么樣就怎么樣，你其實(shí)已經(jīng)宣稱你離開了人類共同體。而人之所以在生物演化中跑贏動物是由于人類有意識的群體效應(yīng)，集體協(xié)作的效應(yīng)。但是當(dāng)人成為社群以后，卻夢想著離開社群，歷史上烏托邦政府的失敗都是犯了這個錯誤。
我們不評論中心的權(quán)力對我們產(chǎn)生什么重要的影響，但是任何一個作為社群的東西必須有一個中心，這個符合三個方面。第一是萬有引力，我們之所以還在地球上，是靠著萬有引力。人首先作為物質(zhì)，必須符合現(xiàn)在還沒有被推翻的萬有引力。第二，作為生物，人完全不能擺脫基因和進(jìn)化雙向加給我們的“引力”，你不能隨便修改基因，不可能拒絕進(jìn)化。
所以從生物學(xué)角度講，達(dá)爾文的進(jìn)化論仍然是束縛我們生物體的一個最重要的像萬有引力的東西。作為物質(zhì)，我們受到萬有引力的吸引，去中心沒辦法去掉這個引力。作為生物體，要剝奪基因，從進(jìn)化狀態(tài)中剝離，根本不可能，否則你就宣稱你不叫人了，不叫生物了。
第三，人在自然過程中，通過自己的造作創(chuàng)造出了一個復(fù)雜體，就是文化。文化靠向心力來凝聚人，小到人與人之間，家庭與家庭之間，大到種族與種族之間，國家與國家之間，都要有凝聚力。
如果沒有凝聚力，人就如同一盤散沙。所以現(xiàn)在各個國家謀求的獨(dú)立，其實(shí)換湯不換藥。獨(dú)立是用新的中心替換另一個中心，本質(zhì)上沒有變化，是做無用功，白消耗能量。
所以由于這三個“引力”存在，任何帶有烏托邦性質(zhì)的，試圖徹底擺脫一個中心的趨勢，其實(shí)都從邏輯上不用自證的。
所以我們現(xiàn)在除了進(jìn)入商業(yè)社會，消費(fèi)社會，另外我認(rèn)為進(jìn)到了技術(shù)決定論的社會，這點(diǎn)非常可怕。
任何技術(shù)手段大家都認(rèn)為這是人類最終極的真實(shí)，我們喪失了對人類更美好的真正的憧憬，我們讓自己陷入到了自我選擇的貧困中。
著名AI科學(xué)家、斯坦福大學(xué)教授李飛飛所在的斯坦福人工智能實(shí)驗(yàn)室，除了招聘深度學(xué)習(xí)等領(lǐng)域的工程師，同時也招聘法律、政治、哲學(xué)、文學(xué)等專業(yè)的人員。因?yàn)樵谒磥?，人工智能如果最好要能夠和人相互理解，那它一定要去理解人的整體，而不是局部。這是一個科學(xué)家人文素質(zhì)的體現(xiàn)。
所以如果前面三個“引力”都在，不可能消失，人的文化現(xiàn)象不可能解體的話，那么中心永遠(yuǎn)存在?，F(xiàn)在合理存在的中心絕對不會讓位給一個非中心，這是邏輯問題，不用證明。
如果虛擬貨幣，或者區(qū)塊鏈技術(shù)，通過匿名來擺脫監(jiān)管，讓美聯(lián)儲覺得它是威脅的時候，美國會旗幟鮮明宣布它非法，或者需要合法受我監(jiān)管。從這個角度來看，將來無論是比特幣還是區(qū)塊鏈，它將來的命運(yùn)非常清晰。
如果要能夠貫穿延伸其有效性，只有一個方法，就是被宣稱合法，而被宣稱合法就意味著被合法的一個中心所確認(rèn)，這是非常明確的。文化這個復(fù)雜體不是那么容易崩解的。
技術(shù)決定論的思維其實(shí)是對人類文化的本質(zhì)，人所處的宇宙位置和人為什么在整個漫長進(jìn)化過程中能跑贏其他同類的最本質(zhì)的東西的反叛和不負(fù)責(zé)任。這個不是政治，不是倫理，不是善與惡的爭辯，是起碼的認(rèn)知角度的問題。
比特幣和區(qū)塊鏈的核心是加密。而從今年起全世界200多個國家，幾乎全世界都通過了稅務(wù)交換協(xié)議。
現(xiàn)在任何一個人任何一筆在現(xiàn)存制度里的所有資產(chǎn)都不可能逃脫這個稅務(wù)體系，而美國雖然不在這個交換體系里，它早已經(jīng)內(nèi)部實(shí)施了，它逼著全世界其他國家實(shí)施。
這個是明顯的違背互聯(lián)網(wǎng)的匿名得分原則的手段和措施。從這里我們可以知道，在互聯(lián)網(wǎng)上的這種手段和措施，它的到來是早晚的問題，而不是來和不來的問題。
如果一個虛擬的東西變成了一個在主權(quán)國家，甚至若干個主權(quán)國家，甚至所有現(xiàn)存主權(quán)國家體外流動的東西，毫無疑問，任何一個國家都會去滅掉它。
這就是它的必然結(jié)局，否則的話你的匿名也只能變成非常有限的匿名，必須在我讓你匿名，或者我知道匿名背后真正最終受益人和擁有人是誰的情況下暫時匿名而已。所以想擺脫中心化的東西，必須先得到中心化承認(rèn)，變得合法以后，其價值才能實(shí)現(xiàn)。
舉一個例子，如果一個實(shí)質(zhì)性貿(mào)易被中國拒絕了，你去創(chuàng)造一個更大的市場嗎？ 所以比特幣和區(qū)塊鏈可能會通過合法化來融入現(xiàn)有體制之內(nèi)，但是要取代現(xiàn)在的中心化是不可能的。
如果區(qū)塊鏈技術(shù)能對你具體業(yè)務(wù)有實(shí)際效益提高，如成本的控制，或者是管理便利的話，你就用它，但是你天天在講座上探討這個對人類多么偉大，我覺得你陷入了浪費(fèi)時間、浪費(fèi)生命、浪費(fèi)精力的事情之中所以現(xiàn)在談區(qū)塊鏈都不是用區(qū)塊鏈的，真正做區(qū)塊鏈的從來不談，京東系統(tǒng)和阿里系統(tǒng)肯定在用。
所以，你個人的判斷是完全取決于你的認(rèn)知的狀態(tài)，你對未來的預(yù)測導(dǎo)致你是不是要投資，你是不是要進(jìn)入。
像巴菲特，互聯(lián)網(wǎng)時代他沒投一個互聯(lián)網(wǎng)但是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展了15年，經(jīng)過了次貸危機(jī)之后，人們突然發(fā)現(xiàn)巴菲特仍然是全世界前五強(qiáng)。這就是巴菲特投資的認(rèn)知和他對價值的判斷。
你可以嘲笑他，但從最后結(jié)果來看，他仍然有他跑出的概率和強(qiáng)大的可能性，因?yàn)樗顿Y進(jìn)入的狀態(tài)是他非常清晰的，是批判性清晰的。
面對任何現(xiàn)象，比特幣也好，區(qū)塊鏈也好，你也要采取一種審美狀態(tài)？你覺得它有價值，你就進(jìn)去，你就去做，不要聽大家都進(jìn)去了你就進(jìn)去，大家都不進(jìn)去你就不進(jìn)去。
一個獨(dú)特的企業(yè)家像藝術(shù)家一樣，必須通過你的獨(dú)特思維架構(gòu)獲得你的原創(chuàng)性，你才能在通向未來的過程中不被輕易扭轉(zhuǎn)方向、掉入陷阱，最終趕上時代。
通向未來最關(guān)鍵的是，我們要認(rèn)清不是所有踏上的車都會在未來停止的，很多車在通向未來之前就已經(jīng)下來了。你覺得互聯(lián)網(wǎng)是未來，但你最后沒投到亞馬遜，沒投到Google，沒投到Facebook，沒投到BAT，沒投到小米，你和不投其實(shí)沒什么區(qū)別。
當(dāng)時團(tuán)購的時候，如果你都投了，就沒投美團(tuán)，你和沒投也沒什么區(qū)別。AI如果是未來的話，它不取決于你踏上所有奔向未來AI的車，關(guān)鍵是你投在哪輛停在未來的AI的車。
如果區(qū)塊鏈這個技術(shù)是未來的話，你現(xiàn)在追問踏上哪個通向區(qū)塊鏈未來的車才是停在未來的，這才是最重要的。
等大浪潮下來的時候，你發(fā)現(xiàn)自己踏上的車全部都停在豐臺南站，離終點(diǎn)北京站就差那么一點(diǎn)，那就完了。這是經(jīng)營企業(yè)和投資的全部奧秘。
