「RIA學(xué)習(xí)力授權(quán)導(dǎo)師」便簽輸出第6期第1天
拆頁(yè)一
來(lái)自《第一章 學(xué)習(xí)理論與教學(xué)導(dǎo)論》
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(一)學(xué)習(xí)的定義
雖然本書(shū)討論的學(xué)習(xí)理論之間存在差異，但這些理論在學(xué)習(xí)上確實(shí)有一些基本的確定性的假設(shè)。首先，它們都指出學(xué)習(xí)是人類(lèi)行為表現(xiàn)（ performance，又譯表現(xiàn))或行為表現(xiàn)潛能的持久改變。這意味著學(xué)習(xí)者能夠執(zhí)行一些在學(xué)習(xí)發(fā)生之前不能執(zhí)行的行動(dòng)而且不管它們實(shí)際上是否有展示新習(xí)得行為表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，這一點(diǎn)都是正確的。但典型的是，教師、教員或研究者所知道的學(xué)習(xí)已發(fā)生的唯一方式是，要求學(xué)習(xí)者以某種方式展示他們已習(xí)得的內(nèi)容，尋找學(xué)習(xí)的良好指標(biāo)對(duì)建構(gòu)理論和設(shè)計(jì)教學(xué)都很重要。
其次，要被視為是學(xué)習(xí)，表現(xiàn)或表現(xiàn)潛能的變化必須是因?qū)W習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)及與世界的相互作用而導(dǎo)致的。這一陳述有幾層含義。一些行為變化，如習(xí)得精細(xì)的動(dòng)作控制，可以歸因于成熟因而不被看作是習(xí)得的。其他行為變化，如饑餓時(shí)尋找食物或喝醉時(shí)變得喋喋不休，顯然可根據(jù)暫時(shí)的狀態(tài)加以解釋。這些現(xiàn)象并不意味著學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)要求經(jīng)驗(yàn)，但何種經(jīng)驗(yàn)是重要的，這些經(jīng)驗(yàn)如何導(dǎo)致學(xué)習(xí)，是每一個(gè)學(xué)習(xí)理論的核心。
(二)學(xué)習(xí)理論的定義
這樣看來(lái)，學(xué)習(xí)理論就由一套構(gòu)念組成，這些構(gòu)念將觀察到的行為表現(xiàn)上的變化與被認(rèn)為導(dǎo)致這些變化的因素聯(lián)系了起來(lái)。構(gòu)念( constructs)指理論家造出的用來(lái)識(shí)別心理學(xué)變量的概念。例如，記憶就是學(xué)習(xí)的認(rèn)知觀中暗含的一個(gè)構(gòu)念。換言之，我們看到人們能夠不斷地展示出同樣的行為表現(xiàn)，就推測(cè)他們之所以能這樣做是因?yàn)樗麄冇涀×说木壒?。我們?chuàng)造了“記憶”這一概念來(lái)解釋這一結(jié)果。
要建立一個(gè)學(xué)習(xí)理論，需要界定三個(gè)基本成分
結(jié)果：這些行為表現(xiàn)上的哪些變化能被該理論解釋?
手段：產(chǎn)生結(jié)果的過(guò)程是什么(包括這些過(guò)程所作用的任何假設(shè)結(jié)構(gòu))?
輸入：是什么引發(fā)了這些過(guò)程?構(gòu)成學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的資源與經(jīng)驗(yàn)是什么?
這些問(wèn)題的答案以及確定這些答案的方式，刻畫(huà)了有關(guān)學(xué)習(xí)的各種觀點(diǎn)及已出現(xiàn)的具體理論。
「I，重述知識(shí)」學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)理論的定義
1）什么是學(xué)習(xí)？并舉正反例子說(shuō)明，每個(gè)例子結(jié)合概念進(jìn)行解釋。
2）什么是學(xué)習(xí)理論？寫(xiě)出你所知道的學(xué)習(xí)理論，比如記憶、動(dòng)機(jī)、艾賓浩斯的記憶遺忘曲線(xiàn)、巴普洛夫的經(jīng)典條件作用、建構(gòu)主義等等，不需要很多，重點(diǎn)關(guān)注你曾經(jīng)使用有效的、對(duì)你有影響的。
- 學(xué)習(xí)是一種行為，是通過(guò)一定的手段，掌握以前不知道的知識(shí)、方法，并在日后進(jìn)行運(yùn)用的過(guò)程。學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以是系統(tǒng)的理論知識(shí)，比如通過(guò)網(wǎng)校學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并在工作中得以運(yùn)用；也可以是學(xué)習(xí)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，如通過(guò)反復(fù)試驗(yàn)掌握烹飪技巧，提高廚藝水平，讓家人可以吃上美味可口的飯菜。
學(xué)習(xí)是一種主動(dòng)的行為，與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，由于身體的成熟或外界因素引起的變化而學(xué)到的知識(shí)，不能稱(chēng)作學(xué)習(xí)。比如參加RIA認(rèn)證班是學(xué)習(xí)，但是嬰兒學(xué)會(huì)走路就不是學(xué)習(xí)。
2）我理解，學(xué)習(xí)理論就是系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，包括為什么會(huì)形成這種學(xué)習(xí)方法，具體是怎么操作的，用這種理論最終會(huì)獲得什么效果。曾經(jīng)關(guān)注過(guò)高倍速閱讀法，由于時(shí)間寶貴，很多人希望能提高閱讀速度，作者總結(jié)出了一種影像閱讀法，通過(guò)采取這種方法，能在短時(shí)間內(nèi)閱讀完一本書(shū)，提高效率，節(jié)約時(shí)間。
拆頁(yè)二
來(lái)自《第一章 學(xué)習(xí)理論與教學(xué)導(dǎo)論》
注：作者在11頁(yè)寫(xiě)到這三種傳統(tǒng)是本書(shū)介紹的理論基礎(chǔ)，希望通過(guò)這些介紹，給你一個(gè)三種認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的印象。
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表1.1最下邊一塊指在教育和心理學(xué)文獻(xiàn)中仍被爭(zhēng)論的三種主要認(rèn)識(shí)論取向或傳統(tǒng)-----客觀主義、實(shí)用主義和解釋主義?？陀^主義者把現(xiàn)實(shí)看作是獨(dú)立并外在于知曉者的，因而是絕對(duì)的，等同于真理。也就是說(shuō)，當(dāng)我們能客觀地證實(shí)或驗(yàn)證某事物為真實(shí)之時(shí)，我們就可宣稱(chēng)知道了某事物( Shank，1992，2002)。
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相比之下，解釋主義者不大關(guān)心知識(shí)是否在絕對(duì)意義上是正確的，他們認(rèn)為真理(而且由此知識(shí))取決于知曉者的參考框架。例如我碰巧害怕蜘蛛，當(dāng)看見(jiàn)我臥室的白墻上有一塊污點(diǎn)就找丈夫來(lái)殺死蜘蛛。但他發(fā)現(xiàn)，對(duì)我來(lái)說(shuō)看來(lái)像蜘蛛的東西只不過(guò)是蛛網(wǎng)上的一塊臟東西。當(dāng)時(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)蜘蛛是否真的存在無(wú)所謂，我以它確實(shí)是蜘蛛來(lái)做出行為反應(yīng)的。同樣，在太陽(yáng)是太陽(yáng)系的中心這一事實(shí)得到接受之前，科學(xué)家也是根據(jù)太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)來(lái)行事的。改變一個(gè)人的參考框架就改變了在其中解釋的“事實(shí)”的性質(zhì)。
客觀主義和解釋主義通常被認(rèn)為是對(duì)立的兩極，而實(shí)用主義則居于這兩者之間的某處。但也可將實(shí)用主義看作是處在超越(supercede)客觀主義和解釋主義的某個(gè)位置(參見(jiàn) Shank，1990)，更像圖1.3所示的那樣。在很大程度上，實(shí)用主義者將絕對(duì)的知識(shí)看作是有價(jià)值的但不可能達(dá)到的目標(biāo)。這樣，他們強(qiáng)調(diào)意義的理論------什么起作用并有這樣的理解：起作用的可能沒(méi)有反映現(xiàn)實(shí)，但在其能反映現(xiàn)實(shí)的程度上，它應(yīng)當(dāng)能反映現(xiàn)實(shí)。他們的理論更像假設(shè)，只要有證據(jù)支持，就加以接受和使用。
作為實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論取向的一個(gè)例子，考慮我們持有的有關(guān)我們周?chē)挛锖褪澜缧再|(zhì)的通常是錯(cuò)誤的心理模型，不過(guò)這些模型能使我們每天有效地行事。有多少次你做了某事，然后聽(tīng)到：“這不是你做事情的方式!”你當(dāng)然會(huì)回應(yīng)說(shuō)：“嗯，它管用!”當(dāng)我使用計(jì)算機(jī)時(shí)，有很多這類(lèi)例子。我掌握的軟件程序(如 Excel)知識(shí)是充分的但并不特別復(fù)雜。我已學(xué)會(huì)使用一些能執(zhí)行的命令。只有當(dāng)它們不管用時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我得使用更準(zhǔn)確的命令順序來(lái)完成我想完成的任務(wù)。因而我有關(guān) Excel的心理模型既不準(zhǔn)確也不完整，但它通常管用。它對(duì)我而言有意義。
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「A1，激活經(jīng)驗(yàn)」 三種認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)
在你過(guò)往的學(xué)習(xí)中，你更喜歡哪一種認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)，請(qǐng)舉例。
在 客觀主義、解釋主義、實(shí)用主義三種認(rèn)識(shí)論中， 我更喜歡實(shí)用主義。例如，我發(fā)現(xiàn)自己讀過(guò)的書(shū)總是忘記，就開(kāi)始尋找好的讀書(shū)方法，當(dāng)了解到拆書(shū)法可以將書(shū)本知識(shí)拆為已用時(shí)，我便加入了拆書(shū)幫，開(kāi)始拆書(shū)學(xué)習(xí)。
附P22
本書(shū)以“走向?qū)W習(xí)與教學(xué)的個(gè)人化理論”這一短章結(jié)束。任何有關(guān)學(xué)習(xí)的書(shū)定會(huì)反映其作者對(duì)知識(shí)的性質(zhì)及我們?nèi)绾沃獣允挛锏莫?dú)特觀點(diǎn)和個(gè)人信念。我選出來(lái)加以討論的理論、我安排這些理論的順序、我用來(lái)說(shuō)明這些理論的例子以及我從這些理論中得出的結(jié)論，都是我的學(xué)習(xí)觀的線(xiàn)索。
但在讀完本書(shū)時(shí)，你應(yīng)當(dāng)形成你自己的學(xué)習(xí)觀，或使你習(xí)得的學(xué)習(xí)觀更精致。在將某一具體理論應(yīng)用于各種教學(xué)問(wèn)題時(shí)，你應(yīng)當(dāng)已經(jīng)明確該理論的優(yōu)缺點(diǎn)。你應(yīng)當(dāng)處在一種能識(shí)別理論盲區(qū)的位置，并指出未來(lái)在什么地方開(kāi)展研究能夠得到豐碩的成果。實(shí)質(zhì)上如果本書(shū)是有效的，你將會(huì)成為一名“反思性的實(shí)踐者”，不管你的實(shí)踐是在課堂上、培訓(xùn)中心，還是在實(shí)驗(yàn)室中。
將作者的這段話(huà)摘錄在這里，是給我自己，也給各位RIA學(xué)習(xí)力導(dǎo)師班同學(xué)們一個(gè)提示，在閱讀這本書(shū)時(shí)，要逐步形成自己的學(xué)習(xí)觀，面對(duì)未來(lái)13天的內(nèi)容時(shí)，自己內(nèi)心要有一個(gè)目標(biāo)，即哪些學(xué)習(xí)理論對(duì)自己有用，怎么運(yùn)用，而非完成便簽書(shū)寫(xiě)就結(jié)束。
