——《道德經》第七十一章新解

原文

? ? ? ? 知不知，上。不知、知，病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

導讀：本章老子著眼于圣人之知與常人之知的對比，旨在讓世人理清知的層次。在老子看來，人最可寶貴的品質就是知性，其可謂人的核心屬性之一，因為一個人知性的層次往往意味著其見識的高下，進而也決定著其生命質量的優(yōu)劣和人生意境的雅俗。

釋義——

“知不知，上”句。

先列述圣人的知性境界，即真知。這是一個知行合一的境界，當然也是知性中最高的境界，故老子以“上”稱譽之?！爸恢?，即客觀上已臻知性明達之果，而主觀上不施自以為知之念。之所以此，在圣者而言是自性本然之故。老子在經文第十章里有一句話，即“明白四達而不知”，其所示現(xiàn)的就是這一境界。

“不知、知，病”句

這句說的是俗眾之兩種知境：其一指不知或無知，其二指自以為知。前者低級而易解，后者“高級”而難釋。無知者專心于情欲篤實于利益故多志昏性迷，而自以為知者偏心于名位執(zhí)著于見解故終不得其明。

”病”一詞，我們從其形字結構上也可以推測其含有的兩層意境：其一，其左為“二”為內為心，即喻其內心是分裂的失和的或偏執(zhí)的。其二，其右為“廣”為“丙”，喻其貪欲之大之甚。這里之“丙”為陽火之盛，我們公認的醫(yī)療常識認為，一個人身體檢測若呈陰性便為康健正常，反之若呈陽性則表明其不正常，可為一注。

“圣人不病，以其病病”句

是說圣人之所以知性圓滿，是因為其既避免了無知，同時更以其覺悟力超越了自以為知。

“夫唯病病，是以不病”句

可視為本章的小結，即說只有同時超越了物欲和知見的事理二障，才能趨近真知圣境，完滿我們的人生。

本章大意：

? ? ? ? 明白四達而不以為知不以為能，是知性的至高境界。貪實而無知與好虛而自是，此為常人易犯的兩種毛病。而圣人能秉持中和之道，融通虛實通達無礙，故他能做到知性圓滿。所以，我們要效法圣者，努力提升見識，克服物欲知見，以達成我們圓滿的人生。