原文

【43.13】愛曰：“先儒論《六經(jīng)》，以《春秋》為史，史專記事，恐與《五經(jīng)》事體終或稍異”。
先生曰：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事?！洞呵铩芬嘟?jīng)，《五經(jīng)》亦史。《易》是包犧氏之史，《書》是堯、舜下史?！抖Y》、《樂》是三代史。其事同，其道同，安有所謂異？”
又曰：“《五經(jīng)》亦只是史。史以明善惡、示訓(xùn)戒。善可為訓(xùn)者，時存其跡以示法。惡可為戒者，存其戒而削其事以杜奸”。
愛曰：“存其跡以示法，亦是存天理之本然。削其事以杜奸，亦是遏人欲于將萌否？”
先生曰：“圣人作經(jīng)，固無非是此意，然又不必泥著文句”。
愛又問：“惡可為戒者，存其戒而削其事，以杜奸。何獨于《詩》不刪鄭、衛(wèi)？先儒謂‘惡者可以懲創(chuàng)人之逸志’，然否？”
先生曰：“《詩》非孔門之舊本矣?？鬃釉疲骸培嵚暎嵚曇??！衷唬骸異亨嵚曋畞y雅樂也?！嵭l(wèi)之音，亡國之音也。’此是孔門家法?？鬃铀ㄈ倨?，皆所謂雅樂，皆可奏之郊廟，奏之鄉(xiāng)黨，皆所以宣暢和平，涵泳德性，移風(fēng)易俗，安得有此？是長淫導(dǎo)奸矣。此必秦火之后，世儒附會，以足三百篇之數(shù)。蓋淫泆之詞，世俗多所喜傳，如今閭巷皆然?！異赫呖梢詰蛣?chuàng)人之逸志’，是求其說而不得，從而為之辭”。

【43.14】
愛因舊說汩沒，始聞先生之教，實是駭愕不定，無入頭處。其后聞之既久，漸知反身實踐，然后始信先生之學(xué)，為孔門嫡傳，舍是皆傍蹊小徑、斷港絕河矣。如說“格物”是“誠意”的功夫，“明善”是“誠身”的功夫，“窮理”是“盡性”的功夫，“道問學(xué)”是“尊德性”的功夫，“博文”是“約禮”的功夫，“惟精”是“惟一”的功夫。諸如此類，始皆落落難合，其后思之既久，不覺手舞足蹈。

心得
從“駭愕不定、無入頭處”到“始信先生之學(xué)為孔門嫡傳”，學(xué)罷今日文章，方明先生教誨對當時儒生的震動，才曉先生思想之魔力。回顧《徐愛錄》整篇文章，無論是知行一體，還是“博文”是“約禮”的功夫，都幫我們點破迷津，讓我們更加透徹、清晰地聆聽圣人大道。但知而不行不為知，還是要踐知于行，行中思知，方能“惟精惟一，允執(zhí)厥中”。