看周國(guó)平大談?wù)\信，信任，人的尊嚴(yán)，我也不禁想做一個(gè)讀書筆記。
一百年前嚴(yán)復(fù)便為中國(guó)人“流于巧偽”而大感苦惱了。周認(rèn)為嚴(yán)復(fù)的文章同樣適用于現(xiàn)代。
“凡約定的事情，只要違背了就能獲利，就會(huì)有人盤算讓別人去遵守，自己偷偷違背，獨(dú)獲其利，而別人往往也如此盤算，結(jié)果無(wú)人遵守約定?！薄車?guó)平
以上所說(shuō)的導(dǎo)致即使有人想遵守約定，沒有打算獨(dú)獲其利，也會(huì)因?yàn)楹ε鲁霈F(xiàn)上述情況而不敢去遵守，這就導(dǎo)致上述情況愈演愈烈，從而一發(fā)不可收拾。
在嚴(yán)復(fù)的文章中，誠(chéng)信的缺失并不在于國(guó)門大開的西方制度和思想的大規(guī)模引進(jìn)，而是自身的問題。洋務(wù)引進(jìn)的總督，船政，招商局等是西洋的“至美之制”，但一進(jìn)入中國(guó)就“遷地弗良，若存若亡，輒有淮橘為枳之嘆”。這一討論的前提是誠(chéng)信的缺失在商業(yè)，經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)的尤為明顯，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的組織形式正是有西洋引進(jìn)的?？墒窃谥袊?guó)，“即使兩個(gè)人辦一個(gè)公司也要互相欺騙”。
嚴(yán)復(fù)是在當(dāng)時(shí)的背景下，他自身的身份下研究的這一問題，所以高度在整個(gè)中國(guó)。而我所想的不過是周遭，我們自身。比如班里同學(xué)約定某一時(shí)間集合，總會(huì)有幾個(gè)遲到很久的，一次兩次后，準(zhǔn)時(shí)到達(dá)的人會(huì)想“反正準(zhǔn)時(shí)到也開始不了，晚半小時(shí)吧?！庇谑?，這個(gè)集合的時(shí)間再也沒有價(jià)值，假如有一位無(wú)論如何也準(zhǔn)時(shí)到的人，在很多人看來(lái)便算是笨了，然而他確實(shí)唯一的誠(chéng)信之人。“唯獨(dú)我們反而‘以誑為能，以信為拙’，把蒙騙成功視為有能力，把誠(chéng)信視為無(wú)能?！保ā斗ㄒ狻钒凑Z(yǔ)）
而周國(guó)平的論述更深了一層。誠(chéng)信的缺乏表明中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚不夠成熟，其規(guī)則和秩序未能健全建立并得到維護(hù)。這是近因，而遠(yuǎn)因一定可以追溯到文化傳統(tǒng)和國(guó)民素質(zhì)。他提到一個(gè)概念“人的尊嚴(yán)”，其經(jīng)典表達(dá)就是康德的“人的目的”。
當(dāng)一個(gè)人懷有這種做人的尊嚴(yán)，在與人打交道時(shí)就會(huì)有一種自尊的態(tài)度，仿佛如此說(shuō)：這是我的真實(shí)想法，我愿意為它負(fù)責(zé)。這就是誠(chéng)信。而每個(gè)人都做到這點(diǎn)，這樣去尊重他人，仿佛如此說(shuō)：我要知道你的真實(shí)想法，并相信你會(huì)為它負(fù)責(zé)。這就是信任。所以信任和誠(chéng)信是以彼此共有的人的尊嚴(yán)之意識(shí)為基礎(chǔ)的。而中國(guó)人普遍缺少人的尊嚴(yán)的觀念。
儒家中的“信”是忠信，基礎(chǔ)是封建等級(jí)秩序，所以并不具備構(gòu)建誠(chéng)信信任的人類社會(huì)的精神基礎(chǔ)。
而談到精神基礎(chǔ)，又要提到周國(guó)平在北大的演講：中國(guó)人缺少什么。我讀出的中心是：缺少對(duì)精神生活的重視。
首先是中國(guó)的目的，富強(qiáng)。在這種目的下，我們所做的一切都是實(shí)用的，我們所研究的一切也是要拿來(lái)用的，所以一些純哲學(xué)，純思想理論便不能發(fā)展。
“以放用為目的的研究是很難深入下去的，一旦覺得夠用就會(huì)停下來(lái)。同時(shí)，唯有層層深入地追問根據(jù)，才能使理論思維趨于嚴(yán)密，而由于中國(guó)人不喜歡追根究底，滿足于模棱兩可，大而化之，所以理論思維不發(fā)達(dá)。”——周國(guó)平
我關(guān)注的一點(diǎn)是，西方會(huì)去研究生與死的問題。人為什么存在？人活著為了什么？中國(guó)人卻認(rèn)為人死是必然的，所以思考那些沒用，而來(lái)思考人在世上應(yīng)該如何做人。
西方面對(duì)的是宇宙，是希望尋求精神不滅。
中國(guó)人面對(duì)的是另一個(gè)人，是希望為人處世的成功。
就死是不可避免的這一真實(shí)情況，研究死確實(shí)沒有什么用，但非常有意義?！笆聦?shí)上，對(duì)死的思考不但不關(guān)閉，反而敞開了人生思考，把它從人生內(nèi)部的安排引向了超越的精神追求，促使人為生命尋找一種高于生命本身的根據(jù)和意義。相反，排除了死，人生思考就只能局限于人生內(nèi)部事務(wù)的安排了?！薄車?guó)平
這篇文章中，我自己獨(dú)有的理解不多，因?yàn)樵诳吹街艿奈恼轮拔业南敕ㄊ呛芸瞻椎?，所以是他教給我這些理解。在此，我只是膚淺的寫一寫讀書筆記，當(dāng)以后精神世界愈加豐富后，也許會(huì)有自己的見解，這是后話了。
