文/書山花開
?原詩(shī)
道喪向千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世間名。
所以貴我身，豈不在一生？一生復(fù)能幾，倏如流電驚。
鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成？
?翻譯
【郭維森/包景誠(chéng)《陶淵明集全譯》，p122】
千年以來道德淪喪，人人都在隱蔽自己的真情。
有酒不肯去喝，只擔(dān)心他在世上的虛名。
人們所以寶貴自己，豈不是因?yàn)橹挥羞@一生。
一生的時(shí)間能有多少？倏忽像閃電，令人心驚。
一生中大搖大擺，洋洋得意，依靠這些哪能真正有成？
【孟二冬《陶淵明集譯注》，p127】
道德淪喪近千載，人人自私吝其情。有酒居然不肯飲，只顧世俗虛浮名。
所以珍貴我自身，難道不是為此生？一生又能有多久？快似閃電令心驚。
忙碌一生為名利，如此怎能有所成！
?解釋
【郭維森/包景誠(chéng)《陶淵明集全譯》，p122】
本章敘不少人只顧愛身而追逐名利，但百年過后又留下什么呢？
【孟二冬《陶淵明集譯注》，p127】
這首詩(shī)通過對(duì)那種只顧自身而追逐名利之人的否定，表明了詩(shī)人達(dá)觀而逍遙自任的人生態(tài)度。
【劉繼才《陶淵明詩(shī)文譯釋》，p100】
這首詩(shī)以大道失千載而人人不動(dòng)情，加以議論，指出其原因是“但顧世間名”。接著筆鋒一轉(zhuǎn)，說一個(gè)人要維護(hù)自己的名譽(yù)，不在一時(shí)而須一生一世。然而人的一生也是短暫的，因而應(yīng)及時(shí)行樂。很顯然，詩(shī)中流露了感傷情緒。這是不足取的。詩(shī)人這種情緒似乎和前一首詩(shī)中主張身后傳名的思想相矛盾。其實(shí)，這兩首是互相聯(lián)系的。陶淵明生活在易代之際，戰(zhàn)亂的社會(huì)、險(xiǎn)惡的環(huán)境使其大志“不獲展”，只得“寄酒為跡”。因此，他之所以感嘆人生短促，主張及時(shí)行樂，正是他理想不能實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的一種無(wú)可奈何的情緒。這首詩(shī)雖短，但并不板滯，而是曲盡其意，跌巖生姿。
【葉嘉瑩《葉嘉瑩說陶淵明飲酒及擬古詩(shī)》，p80】
我想我們既然講的是詩(shī)，我們就除了講清它的內(nèi)容、情意、哲理之外，也應(yīng)該從文字的觀念上看一看這首詩(shī)算不算一首好詩(shī)，或者為什么是好詩(shī)。我們本來在講陶淵明的詩(shī)以前就講過了，我們說陶淵明的詩(shī)很有思想性，但是當(dāng)他把他的思想表現(xiàn)在詩(shī)里的時(shí)候，他不只是說一個(gè)道理而已，同時(shí)還是非常有味道的詩(shī)。那是因?yàn)?，首?b>他詩(shī)里所說的這些思想、道理是緊密結(jié)合著他的生活經(jīng)驗(yàn)和感受的；第二個(gè)原因是他詩(shī)里邊有許多形象和比喻用得非常好。
除了上述這兩點(diǎn)之外，這“飲酒”的第二首詩(shī)之所以好，還有另外一個(gè)緣故。我們上次曾經(jīng)說過，陶淵明這首“積善云有報(bào)”的思想，是來源于司馬遷的《史記·伯夷列傳》的。《伯夷列傳》在《史記》里本來就是非常出色、非常值得注意的一篇文章。它跟《史記》中其他的列傳都不一樣。為什么不一樣？一個(gè)非常簡(jiǎn)單的原因就是，在別的列傳里邊，都是先寫一個(gè)傳記，然后是司馬遷對(duì)這個(gè)人的評(píng)語(yǔ)，即以“太史公曰”為標(biāo)志的一段評(píng)語(yǔ)。“太史公”是司馬遷的官職名稱，在漢代這種官的職責(zé)是記載歷史的?！妒酚洝分兴械膫饔浂际恰皞鳌迸c“評(píng)”相分離的，只有《伯夷列傳》里邊沒有把司馬遷的主觀評(píng)語(yǔ)用“太史公曰”的標(biāo)志分離出來，他是把評(píng)論跟傳記結(jié)合在一起的。他時(shí)而論敘，時(shí)而批評(píng)記述，兩者結(jié)合得如水乳交融。另外，他還不只是把敘述跟批評(píng)結(jié)合在一起，他還把他的疑問跟感慨也結(jié)合在一起了。在整個(gè)《伯夷列傳》里邊，他用了很多問句，表示一種疑問的口氣，他曾經(jīng)先引述古人所說的“天道無(wú)親，常與善人”，然后又舉了很多例子，都是善人遭到不幸的結(jié)果，反而不善的人過了很好的生活，所以他最后就問“倘所謂天道，是邪？非邪？”—一假如真有所謂的天道，而且天道是常常祝福行善的人的，那是真的嗎？究竟是“是”還是“非”呢？在舉例證的時(shí)候，他先提出疑問，然后他舉了一個(gè)例證，他所舉的就是伯夷，他說像伯夷，“倘所謂善人者，非耶！”——伯夷是一個(gè)很好的人，不是嗎？可是為什么伯夷和他的弟弟叔齊餓死在首陽(yáng)山上了呢？我現(xiàn)在說的是《史記·伯夷列傳》這篇文章的特色，是它把敘述跟批評(píng)兩個(gè)結(jié)合在一起了，把疑問跟感慨結(jié)合在一起了。司馬遷的《史記》之所以不止是一部歷史，也是很出色的文學(xué)，就正因?yàn)樗恢皇钦f一個(gè)故事，他把自己的一些感慨、一些評(píng)語(yǔ)都寫在里邊了。
陶淵明的這首詩(shī)不僅用了《伯夷列傳》里邊的思想和感慨，另一個(gè)之所以感人的地方是他還吸取了司馬遷《伯夷列傳》中的敘述方法。他是怎樣敘述的呢？他開始說“積善云有報(bào)”一—行善的人是有好報(bào)的，可“夷叔在西山”，伯夷、叔齊為什么餓死在西山了呢？中國(guó)古代寫詩(shī)的人，一般不在詩(shī)句之間加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，所以這里沒有一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，假如我們用新式的方法給他加一個(gè)標(biāo)點(diǎn)的話，“夷叔在西山”這句話后面是應(yīng)該加個(gè)問號(hào)或感嘆號(hào)的。這句話就是我剛才所說的是仿效司馬遷的把自己的疑問、感慨與敘述傳記結(jié)合在一起的寫法：積善如果有好的報(bào)應(yīng)，伯夷、叔齊這么好的人怎么竟然會(huì)餓死在西山呢？這里陶淵明不但用了司馬遷《伯夷列傳》里的內(nèi)容，而且他還把司馬遷《伯夷列傳》里的疑問與感慨相結(jié)合的口氣也寫在里邊了。你看他好像沒有直接寫他的感情，可是在他這樣一問一答的感慨之間，已經(jīng)傳達(dá)了詩(shī)人的感情，既然“積善云有報(bào)”，那么夷叔怎么會(huì)餓死在西山呢？這是一個(gè)轉(zhuǎn)折。下邊“善惡茍不應(yīng)”，假如這善惡真的是沒有一個(gè)報(bào)應(yīng)的話，那么“何事空立言”，為什么還要空空地說些讓人們?nèi)シe善的話呢？你看這又是一個(gè)轉(zhuǎn)折，這使詩(shī)歌的情意也隨著敘述口吻的變化而起伏轉(zhuǎn)折，表達(dá)出詩(shī)人深切的感慨。
下面的“九十行帶索，饑寒況當(dāng)年”，他不但是寫了自己的疑問感慨，而且還運(yùn)用了意義非常深厚豐富的形象。以前我講過詩(shī)歌中的形象可以是大自然中的景物，像我們講他第五首詩(shī)里的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”，這是大自然的形象?！熬攀袔鳎嚭疀r當(dāng)年”卻是人世間的形象，不是自然界的形象。這種形象的來源，可以是你現(xiàn)在所看到的，眼前發(fā)生的人和事，也可以是歷史上的人和事?！熬攀袔鳌敝姓f的是榮啟期，是跟孔子同時(shí)的人，這是歷史上的人物，所以是個(gè)典故。中國(guó)詩(shī)歌里常常用典故，用典故的好處是可以把歷史上典型的人或事也濃縮為一個(gè)具體的形象，還不只是一個(gè)形象，它其中還包含著一段情節(jié)很長(zhǎng)、很復(fù)雜、很豐富的故事。比如“九十行帶索，饑寒況當(dāng)年”決不只是說一個(gè)九十多歲高齡的老翁，窮困得連一條衣帶都沒有，只得用一根麻繩系在衣服上，這以中國(guó)舊的習(xí)慣傳統(tǒng)看來，晚年尚且如此，年輕時(shí)貧窮困苦就可想而知了。當(dāng)然這在西方是不太真實(shí)的。西方是青年人不窮苦，老年人才窮苦。中國(guó)人則不然，中國(guó)是子女有責(zé)任義務(wù)奉養(yǎng)父母，讓老年人安度晚年。所以榮啟期老年還這么窮困，他當(dāng)年一定是更加窮苦了。
然而，這個(gè)故事還不只是要告訴你，榮啟期是一個(gè)窮困貧苦的老人，不是的。他要告訴你的是榮啟期這個(gè)老人雖然在物質(zhì)上是這么貧窮，可他是快樂的。同時(shí)這個(gè)典故還要告訴我們一個(gè)道理：如果你果然能夠在心中守住了一個(gè)“道”，你自然就無(wú)憂無(wú)懼，既無(wú)愧于天，也不怍于人。我沒有做過任何對(duì)不起天，或?qū)Σ黄鹑说氖虑?，我有什么可憂愁和恐懼的呢？這才是陶淵明用榮啟期這個(gè)典故的真正用意。所以陶淵明后邊就說了：“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳?！?/p>
我還曾引過《論語(yǔ)》、《孟子》上許多談到君子固窮內(nèi)容的話，陶淵明之所以能夠?qū)幙刹蛔龉?，不要那么好的物質(zhì)享受，忍受貧窮，忍受著饑餓，也要回去種田，他為的是什么，就是因?yàn)樗蟮玫剿麅?nèi)心之中的一份平安，所以他說“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳”。“固窮”是說雖然在貧窮之中，你也能夠“固”，就是守住、不改變、不動(dòng)搖。陶淵明在這些詩(shī)里邊都表現(xiàn)了他自己的對(duì)于人生很多反省，很多思考，很多生活上的體驗(yàn)。
陶淵明的詩(shī)都不是很長(zhǎng)的，你看我們講“積善云有報(bào)，夷叔在西山”這一首，只不過才八句，現(xiàn)在我們講的這首詩(shī)也不過十句而已，都是很短的。但我剛才也說了，像他那首“積善云有報(bào)”的詩(shī)雖然短，但是他有反復(fù)的思考在里面，表現(xiàn)在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上有許多跌宕起伏的變化。現(xiàn)在我們來看一看這一首詩(shī)，他所考慮的是什么問題。
他第一首詩(shī)說“衰榮”是無(wú)定的，第二首詩(shī)里說“天道”是無(wú)常的，如果人世之間的“衰榮”與“天道”是完全不可靠的，那么人們所應(yīng)思索、追求的又該是什么呢？他說“道喪向千載，人人惜其情”。前面我已講到過，陶淵明的詩(shī)里常常用這個(gè)“道”字，孔子在他的《論語(yǔ)》這本書里，也常常用這個(gè)“道”字。這個(gè)“道”的意思很廣，不但是儒家用這個(gè)“道”字，佛家也用這個(gè)“道”字，道教自然更用這個(gè)“道”字了，連基督教翻譯的《圣經(jīng)》也用這個(gè)“道”字。當(dāng)然如果詳細(xì)加以區(qū)分，可能不同的宗教，所指的“道”的涵義并不是完全一樣的，但它們之間也有相通的地方，就是他們都不否定宇宙之間有一個(gè)最重要、最寶貴的東西，得到了以后，能夠使人們有自己的操守，能夠使人不動(dòng)搖、不憂愁、不恐懼的，這就是“道”?？涩F(xiàn)在陶淵明就說了“道喪向千載”，本來宇宙之間應(yīng)該有這么一個(gè)“道”的。這就是何以西方、東方、印度，以及中國(guó)凡是有思想的宗教家、哲學(xué)家都在思索、探求人類最高智慧境界的原因所在。可是后來的人，他們就迷失了，他們不知道，他們把一個(gè)最重要、最寶貴的東西丟掉了。“喪”就是喪失、失落。“道喪向千載”這個(gè)道失落、丟掉了有多久呢？“向千載”：“向”是大約、將近、差不多的意思，人們找不到這個(gè)“道”的時(shí)間已經(jīng)差不多有一千年之久了。從孔子遇見榮啟期那個(gè)時(shí)代算到陶淵明所生活的時(shí)代差不多九百年了，這可以說是“向千載”的。一般出現(xiàn)在詩(shī)歌里面的數(shù)字都是取其近似的整數(shù)或總數(shù)的，所以他說“道喪向千載”，那個(gè)最高的做人道理已經(jīng)被人們忘記了有一千年之久了，現(xiàn)在的人都不再追求“道”了，那么他們追求什么呢？他說是“人人惜其情”，道已經(jīng)在世界上失落了，大家不懂得求道了，大家所追求的是什么？是“情”，是那種情欲的享受，是名利、祿位、富貴和榮華。人們不再看重“道”的有無(wú)與得失了，只看到眼前的物欲與情欲。
后面陶淵明的兩句，我們要有特別的看法才能了解他，因?yàn)樗筮呎f的是：“有酒不肯飲，但顧世間名。”這兩句很容易被讀者誤解，他說那些只知“惜其情”的人，他們“有酒不肯飲”，那么他們?nèi)プ非笫裁?？是“但顧世間名”，“但顧”是只顧念，是說他們心中常常顧念、常常關(guān)懷的是世間的名利。有一天我在路上看到一些醉鬼，他們醉倒在路邊，一副人事不知的樣子。這里陶淵明為什么要說，你不肯飲酒，只去追求世間的名利不好呢？那么陶淵明看來，飲酒比追求世間的名利會(huì)更好嗎？如果飲酒都飲到像街頭醉倒的人的樣子才好嗎？梁朝的時(shí)候，昭明太子蕭統(tǒng)就說過，陶淵明的詩(shī)雖然是寫酒，但他意不在酒，這是最應(yīng)該注意的一點(diǎn)，不然就沒辦法講通這兩句詩(shī)。照陶淵明這兩句詩(shī)的表面意思看來，難道喝成醉鬼一樣就比追求名利更好嗎？其實(shí)陶淵明不是這種意思。陶淵明在飲酒的時(shí)候所想到都是些什么？他想到了“衰榮無(wú)定在，彼此更共之”；想到了“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳”，他思索的是“君子固窮”的操守。那些醉倒在街頭上的飲酒的人能有固窮的操守嗎？而陶淵明怎么就會(huì)憑空地想到這樣多的人生問題呢？這不正是因?yàn)轱嬀?，才引出這些對(duì)于人生道理的思索考慮的嗎！所以他詩(shī)里所說的“有酒不肯飲”的“酒”，并非一般意義上的酒，而是一種引發(fā)、觸動(dòng)他思想活動(dòng)的媒體。
前面我引過蘇軾在評(píng)陶淵明這組“飲酒”詩(shī)時(shí)說的話，他說為什么陶淵明在飲酒的時(shí)候會(huì)想到那么多人生的問題呢？其實(shí)是“酒”這一媒介所起的作用，而且我們還講過那些送酒來的人的真正動(dòng)機(jī)與來意等。除了這些原因之外，我以為陶淵明他是把酒作為一種自我解脫、自我釋放的工具，使他自己的意志、心愿能夠在飲酒的時(shí)候解放出來，得到自由，同時(shí)找到一種屬于他自己心靈之中的東西。你要知道，人生是短暫的，正因如此，人生時(shí)常是緊張的，世間的成敗、得失、功過、利害時(shí)常會(huì)困擾著你的人生，使你感到很疲憊、很勞累。可是當(dāng)你飲酒的時(shí)候，突然間，你把這緊張的神經(jīng)放松了，這精神的重負(fù)丟掉了，你會(huì)由衷地感到自由、輕松的可貴。我認(rèn)為陶淵明正是因?yàn)檫@一點(diǎn)才飲酒的，也正是為了這一點(diǎn)他才要說“有酒不肯飲，但顧世間名”的。陶淵明是真正在飲酒的時(shí)候體會(huì)到了解脫后的自由歡快，并從中得到一種覺悟，獲得了一種安慰。這是“酒”對(duì)于陶淵明所產(chǎn)生的作用，所以他才寫到酒和飲酒的。但是有些人他不能使自己的意志自由，找到自我解脫的機(jī)會(huì)，這才是“有酒不肯飲，但顧世間名”兩句詩(shī)的用意所在。
下面他接著說：“所以貴我身，豈不在一生?！彼f我們每個(gè)人最看重的是我們所具有的血肉之軀體，正因?yàn)橛辛诉@區(qū)區(qū)的有形之身體，我們才會(huì)在這世界上產(chǎn)生了那么多的影響，那么多的問題和關(guān)系。“所以貴我身”的“所以”二字，是“為什么”的意思。他說身體為什么是可貴的呢？
難道不就在于你一生有這樣的一個(gè)有形的生命嗎？但這生命屬于你能有多久呢？“一生復(fù)能幾，倏如流電驚”。“倏”是倏忽、很快的意思。你身體的可貴之處就在于你有這幾十年的生命，可是古人說“人生七十古來稀”，人生很快就過去的，就像天空的一道閃電，轉(zhuǎn)瞬即逝?！耙簧鷱?fù)能幾，倏如流電驚”，這里面有兩層意思，一是說，你這一生的可貴在于你有生命，但也有不可貴，甚至是可悲的一面，就是你生命是短暫的，猶如閃電一樣空幻虛無(wú)，這一點(diǎn)是每個(gè)人都應(yīng)該反省和意識(shí)到的。按照佛教來說，你這一生一世做些什么事情，你留下些什么東西，你對(duì)人世間有什么樣的影響，以及這彼此之間的關(guān)系等，都是因果。你不要把你一生的得失、名利、榮辱看得很重要，那些都是空幻、沒有價(jià)值的。可是你同時(shí)也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到你這一生是有價(jià)值的，你每一個(gè)念頭，每一個(gè)思想，每一個(gè)行動(dòng)，說不定都在宇宙之間有生生不已的影響。像《華嚴(yán)經(jīng)》上所說的“譬如眾鏡影中，復(fù)現(xiàn)眾影”，假如我們旁邊都是鏡子，這些鏡子互相映照，因此也相互反映。你不要以為你一個(gè)人的一句話、一個(gè)念頭沒有什么，可是它就在這彼此的影響中，說不定構(gòu)成一種連鎖的反應(yīng)。所以人生有非常值得你重視的地方，你不要疏忽地認(rèn)為你可以醉生夢(mèng)死?？墒悄阋膊灰J(rèn)為眼前的名利祿位的得失都是重要的?？傊松锌少F的一面，也有可賤的一面，陶淵明反復(fù)思索考慮了這人生的許多可貴與可賤的問題：“有酒不肯飲，但顧世間名”；“所以貴我身，豈不在一生”。
所以最后他說“鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成”?！岸ΧΑ眱蓚€(gè)字歷來講陶淵明詩(shī)的人有很不同的講法?！抖Y記·檀弓》中說：“鼎鼎爾，則小人?！薄多嵶ⅰ方忉尅岸ΧΑ敝^大舒。什么叫“大舒”呢，舒就是放松的意思。“舒”在《禮記》中本來是懈怠，指做事情馬馬虎虎、隨隨便便，很懶散的樣子。如果按照這個(gè)意思也是可以的。陶淵明的詩(shī)有時(shí)很不好講，正像宋人陳后山說的：“淵明不為詩(shī)，寫其胸中之妙耳?！保ā逗笊皆?shī)話》）他是自己寫他心里的感情和思想，他心里邊的思想是怎么活動(dòng)的，他就怎么寫，他內(nèi)心是起伏變化的，他就把這種起伏變化寫出來。后來的人有時(shí)看不懂他到底在說什么，他根本就不在乎你懂不懂。這兩句詩(shī)之所以難懂，是因?yàn)樗耆请S著他自己的思想意念的流轉(zhuǎn)而寫的，是說人生有可貴的一面，也有不可貴的、空幻的一面，大家對(duì)這一點(diǎn)不能掌握，于是就有了爭(zhēng)論。按照《禮記·檀弓》的意思講，是說你應(yīng)好好地掌握這一生，如果你放松了、懈怠了、墮落了，你的百年的一生轉(zhuǎn)眼間就成空幻了。“持此欲何成”，“持”是拿著，你拿著這種懈怠的、隨隨便便、胡作非為的生活態(tài)度能夠完成什么呢？所以這個(gè)“鼎鼎”講成懈怠也是可以的?？墒俏覀冇玫淖⒔獠牧希諟Y明詩(shī)的注釋材料很多，就因?yàn)樗砻婵雌饋砗芎?jiǎn)單，只是把他自己內(nèi)心的活動(dòng)寫下來了，但實(shí)際他是很復(fù)雜的，他的內(nèi)心活動(dòng)是那么豐富，那么曲折，就顯得很難懂了。我們所用的古直的注解，是不同于《鄭注》的解釋的，他認(rèn)為“鼎鼎”是擾攘紛亂的意思，是說你在這樣一種擾攘紛亂、亂七八槽的環(huán)境中你能夠完成什么樣的事情呢。還有別的人的注釋，他們認(rèn)為“鼎鼎”是快速的意思，是說在這快速的、轉(zhuǎn)瞬即逝的短暫時(shí)間中，你能完成什么樣的事情呢。
總而言之，陶淵明這首詩(shī)是寫得很深刻的，他看到人生有可貴的一面，也有可賤的一面，你怎么樣才能在這一生中掌握好、完成好你自己呢？不是說完成了外邊的什么東西，比如你做了百萬(wàn)富翁，但百萬(wàn)金錢是身外之物。他說的是你身內(nèi)的，你把你自己完成了什么，這就是“鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成”的意思。
【金融鼎《陶淵明集注新修》，p128】
劉履《選詩(shī)補(bǔ)注》卷五：此言大道久喪，情欲日滋，當(dāng)世之人，不肯適性保真，而徒戀惜世榮，殊不知一生之內(nèi)，倏如電之過目，今乃舒緩怠惰，不自速悟，持此以往，欲何所成而垂名乎？蓋不特以之諷人，亦以自警焉爾。
陶必銓《萸江詩(shī)話》：此首是何等見地！魏、晉、六朝人視易代如逆旅，而務(wù)弋世俗之浮名，不知類耳?！坝伞闭撸?jié)以合道也。言之無(wú)跡，所以超也。
張潮等同閱《曹陶謝三家詩(shī)·陶集》卷三：惟酒忘憂，無(wú)憂即樂，世人何以浮名自累而忘天真耶？故靖節(jié)不惜言之。
