立志·勵(lì)志·礪志——讀《挺經(jīng)》卷二《礪志》
卷二《礪志》。上篇講外在向度的立場(chǎng)，以全人類為同胞，以他們的需要為自己奉獻(xiàn)的對(duì)象，憂天下之憂。中篇講內(nèi)在向度的立志，修己法圣，將“明德、親民、止于至善”視為份內(nèi)之事。下篇講行之以恒，進(jìn)之以猛，發(fā)奮礪志，百折不撓，為實(shí)現(xiàn)自己的志向而進(jìn)取不息。
一、立志：雙向齊鳴，滌舊生新
1862年（同治元年）曾國(guó)藩在寫給次子曾紀(jì)澤的一封信中說(shuō)：人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可以變其氣質(zhì)。古之精于相法者，并言讀書可以變換骨相，欲求變化之法，須先立堅(jiān)卓之志。 曾國(guó)藩從少年起，就“困知勉行，立志自拔于流俗。”他常說(shuō)：“志不立，天下無(wú)可成之事。”但真正的立志卻是從他二十一歲那年“欲求變化”開始的。這一年，他的父親曾麟書讓曾國(guó)藩離開家鄉(xiāng)到衡陽(yáng)汪覺庵所辦的唐氏家塾念書，后來(lái)又回本縣蓮溟學(xué)院學(xué)習(xí)。經(jīng)名師指點(diǎn)，曾國(guó)藩懂得了要向自己進(jìn)攻，在內(nèi)在修煉上下足功夫，方能有造就、有前途，于是立志法古今賢圣，做天地完人。他給自己起了一個(gè)別號(hào)叫“滌生”，表示滌舊生新，日新月異，從頭做起。自此面貌一新。
內(nèi)外雙修，雙向立志，這是從我們的老祖宗孔老夫子“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而來(lái)的。一個(gè)人有兩個(gè)世界，內(nèi)部世界是自己的身心；身心以外則為外部世界。如果把兩個(gè)世界比喻為一棵大樹，那這棵樹的根可以深入九地之下，枝葉可以高入九天之上，橫枝可以拓寬到八荒之外，真是“好大一棵樹”?。《粋€(gè)人立志之高低，全在對(duì)自己內(nèi)部世界的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，即全在“立根”之深淺。根愈深則樹愈大。心體有多大，宇宙就有多大；視野有多寬，活動(dòng)舞臺(tái)就有多廣；理想有多遠(yuǎn)，事功前途就有多遠(yuǎn)。故立志為高官，必先立志為忠孝；立志為巨富，必先立志為善良。用功于內(nèi)，必收獲于外，瓜熟蒂落，水到渠成。專事于外者，其內(nèi)必虛浮草莽。那種全不向心內(nèi)打算而只想大富大貴的人，是不配稱“立志”而只能叫“利癡”的。
曾國(guó)藩在《礪志》上篇中指出：“君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人?！?/a>
這里講的立志就包括了身心（內(nèi)圣）、家庭（父母）、社會(huì)（民胞物與）、國(guó)家（外王）內(nèi)外兼顧，雙向齊鳴的內(nèi)涵。內(nèi)修精金美玉之人品，外成掀天揭地之事功，無(wú)愧于父母的養(yǎng)育之恩，無(wú)愧于親友同胞，無(wú)愧于國(guó)家社會(huì)，無(wú)愧于全人類，是謂“天地完人”。
立志從哪里立起？
從“沒有”立起。自己沒有，家庭沒有，社會(huì)沒有，國(guó)家沒有的，都可以成為自立目標(biāo)?！杜畫z補(bǔ)天》的古代神話向我們昭示了一個(gè)最簡(jiǎn)單的真理：需要便是動(dòng)力之源。缺什么就應(yīng)補(bǔ)什么，天缺了，就補(bǔ)天。 曾國(guó)藩所處的時(shí)代，內(nèi)憂外患，民生困苦，吏治腐敗，人心離散。社會(huì)上缺的是直臣，是廉吏，是圣賢。因此曾國(guó)蕃立的就是“直臣之志、廉吏之志，作圣賢之志”。他在《礪志》篇中說(shuō)：“故甚為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被已澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子所憂也?！?/a>
這是一個(gè)大智大勇、無(wú)私無(wú)畏的崇高靈魂。他的所憂所患，就是志之所向，行之所踐。作直臣，作廉吏，作圣賢，曾國(guó)藩后來(lái)都做到了。他的成功，正是看準(zhǔn)了社會(huì)所需而把自己的身心全部投入進(jìn)去，把自己的潛質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致的結(jié)果。
二、勵(lì)志：聚英會(huì)賢，突破一點(diǎn)
實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)，總是從突破一點(diǎn)開始的。認(rèn)準(zhǔn)突破口，制定和完善切實(shí)可行的方案并分步實(shí)施，是一個(gè)聚英會(huì)賢、相互激勵(lì)、共展宏圖的過(guò)程。
曾國(guó)藩在四十歲以前，作直臣作廉吏，法圣賢都做了，并且做得很好。但他漸漸發(fā)現(xiàn)，這一切都好比杯水車薪，于事無(wú)補(bǔ)，改變不了大清朝國(guó)勢(shì)日沉的現(xiàn)狀，他開始尋找能振作全局的突破口。太平天國(guó)農(nóng)民起義幫了曾國(guó)藩的大忙。從精練一支勁旅入手，這就是曾國(guó)藩在跌跌碰碰一無(wú)所得之后找到的突破口。
在曾國(guó)藩出山之前，身為布衣的摯友劉蓉給曾國(guó)藩寫過(guò)一封勸其挺身自任的長(zhǎng)信。劉蓉在信中說(shuō)：志有兩種，有“婦人之志”，有“君相之志”。婦人之志是“吾能不淫”，不淫亂似乎就是淑女的賢德。而君相之志則是“行道于天下，以宏濟(jì)艱難為心”。你有歐陽(yáng)修、蘇軾那樣的志節(jié)，有韓愈、黃庭堅(jiān)那樣的詞體，這在承平無(wú)事的時(shí)代是足以立世的。但現(xiàn)在是救濟(jì)亂世的時(shí)代，在禍亂方興之時(shí)，你托文采以庇身，優(yōu)養(yǎng)大臣的身望，就只不過(guò)是“婦人之志”而不是“君相之志”。既然你曾經(jīng)自詡不愛錢，不惜死，以身殉國(guó)，那就應(yīng)當(dāng)說(shuō)到做到，肩負(fù)起天下興亡的重任，立定君相之志，挺身自任，救世治亂，盡大臣報(bào)國(guó)之忠，而不能以文采自?shī)识罴臒嵬谀愕奶煜沦t豪為你失望，為你羞愧，象韓信離開項(xiàng)羽一樣掉臂而去。劉蓉這封信雖然打上了那個(gè)時(shí)代鄙視婦女的烙印，但就立志而言，諍諍直語(yǔ)，披肝瀝膽，卻深深感動(dòng)了曾國(guó)藩。曾國(guó)藩是那種具有自發(fā)功，響鼓不用重捶的人物。他接受親友的勵(lì)志，常常是從善納計(jì)，聚英會(huì)賢的一條重要管道。他善于借用人氣指數(shù)的攀升來(lái)堅(jiān)定自己的執(zhí)著追求，同時(shí)又因勢(shì)利導(dǎo)地將進(jìn)言者拉進(jìn)來(lái)參與其事，形成良性互動(dòng)的氣場(chǎng)。曾國(guó)藩讀了劉蓉的信件后，在回信中表示折服，同時(shí)不無(wú)詼諧地說(shuō)：我不愿聽你談那些宿腐之義理，也不愿聽你論膚淺的軍政，但愿你朝朝相處，共襄大計(jì)，吾心自適，吾魂自安。天下紛紛，鳥亂于上，魚亂于下，郭嵩燾深藏在樟木洞，亦當(dāng)強(qiáng)之一行，哪能讓他一個(gè)人悠悠閑閑地睡安穩(wěn)覺呢！于是把郭嵩燾也摻和進(jìn)來(lái)，一起辦團(tuán)練。曾國(guó)藩對(duì)管錢糧的伙計(jì)說(shuō)：這兩位兄弟與眾不同，“薪水惟所支用，不限數(shù)也。”但劉、郭二人在府?dāng)?shù)年，卻從不支一文薪水，這使曾國(guó)藩益感不安。只有奮力向前，以不負(fù)摯友之信任與厚愛。
王國(guó)維指出：“古今之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋??！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋病！娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌柵處。’此第三境也?！?/p>
這三重境界，正是勵(lì)志的三個(gè)不同階段。第一境是遭遇逆境，心志不衰，探索不止。第二境是為了理想不畏艱難，不惜犧牲。第三境是百折千回，矢志不移，豁然悟道，終獲成功。
曾國(guó)藩所經(jīng)歷的勵(lì)志過(guò)程卻遠(yuǎn)比王國(guó)維所描繪的這個(gè)過(guò)程要艱難得多，復(fù)雜得多，曲折得多，也深刻得多。曾國(guó)藩的勵(lì)志過(guò)程，經(jīng)歷了六重境界?！笆骨嗍坑心辏蔡煜陆裾l(shuí)屬？憂蒼生成病，未定江南死不歸”，此第一境也?！氨姺瀛h(huán)拱受約束，萬(wàn)象縱橫不系留”，此第二境也?！吧篮纹?，且完卻一門忠孝；榮哀畢備，只益增九陛憂勞”，此第三境也?！按┦胁幌游⒂隄瘢^(guò)溪翻喜板橋?！?，此第四境也?！按蛎撻T牙和血吞”，此第五境也?！霸?shī)卷我曾看，劫后文章多苦語(yǔ)；老儒天不負(fù)，階前蘭桂多奇芬”，此第六境也。
正因其經(jīng)歷特別坎坷，所以曾國(guó)藩的勱志過(guò)程留給后人的精神財(cái)富便愈加豐富。
首先，是戒昏弱而立堅(jiān)卓，屢敗屢戰(zhàn)，愈挫愈奮。在曾國(guó)藩看來(lái)，昏弱二字是立身的最大障礙，去不掉這兩個(gè)字，就做不了得志者。他是那種遵道直行的英雄，不怕孤立、不怕失敗、不怕流言蜚語(yǔ)、不怕習(xí)慣勢(shì)力，挺身任事，有萬(wàn)夫莫當(dāng)之勇，死而后已之心。決不因倡而不和便退卻，為而不成便氣餒，敗而眾疑便喪氣，故能成其大器。
其二，曾國(guó)藩不是那種暴風(fēng)驟雨性格的英雄，他是江南梅雨季節(jié)潤(rùn)物無(wú)聲的細(xì)雨，有春意常在連綿不歇的風(fēng)格。曾國(guó)藩說(shuō)：“人生惟有常是第一美德?！彼纫蚜⒍ㄒ浴胺簮郾姟碧幨乐?，就能始終堅(jiān)持用平常心做人。管它身世浮沉，人鬼殊度，始終抱定初衷，常心常態(tài)，常德常賢，立人立己，達(dá)人達(dá)己。當(dāng)其身處逆境時(shí)，石破而不可奪其堅(jiān)，丹磨而不可奪其赤。而當(dāng)其身處順境時(shí)，位益尊而禮益卑，官益大而心益小；德行寬裕，守之以恭；博聞強(qiáng)記，守之以淺；功蓋天下，守之以讓；人多勢(shì)眾，守之以畏。任何時(shí)候都不放棄內(nèi)外雙修的立志取向。
其三，曾國(guó)藩在勵(lì)志過(guò)程中追求實(shí)績(jī)而不騖虛名。他受到過(guò)許多唾罵非難，但他決不以血還血以牙還牙，而是反復(fù)從自己身上找原因，把每一次重創(chuàng)和非難都當(dāng)作自我人格完善的機(jī)遇。在他看來(lái)，名義上，形式上，程序上的傷害無(wú)關(guān)緊要，自我本身實(shí)體上的清除致害原因，完善人格才更要緊。因此他采用“隨事用中”的中庸之道，站在攻擊者的角度想問(wèn)題。如果在倒霉時(shí)對(duì)方認(rèn)為自己是“報(bào)應(yīng)”，那么我不僅也認(rèn)定是“報(bào)應(yīng)”，還要找出造成“報(bào)應(yīng)”的心理病因，對(duì)癥根治。而后對(duì)前面的事情不再想它。打成捆置諸腦后，重新開始一個(gè)再造自我的新階段。因此，他遇到的第一個(gè)困蹇階段都不是空白階段，而充實(shí)了完善自我的新內(nèi)容。
其四，曾國(guó)藩具有那種“憂以終身，樂(lè)以終身”的識(shí)見，把修煉當(dāng)成探求生命本質(zhì)和人類善性的快樂(lè)來(lái)追尋。能從世人望而生畏的難關(guān)步步捱過(guò)，從眾目關(guān)注的焦點(diǎn)遁而淡出，從極迷惑處識(shí)破幻象，將最難釋懷的事輕輕放下，從而使良心回歸于清庭，真情呈現(xiàn)于細(xì)微，造就自己舉重若輕因果從空的海涵。
“如果欲學(xué)道，須于名利場(chǎng)上鬧一鬧?！敝袊?guó)的特殊人文環(huán)境造就了優(yōu)秀人物成長(zhǎng)的特殊途徑。即必須經(jīng)天堂、人間、地獄三界歷練，百折千回，始成正果。曾國(guó)藩的勵(lì)起過(guò)程，印證了這一真諦。
作者：老宋_ab3e
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