1.讀金觀濤 劉青峰《興盛與危機(jī) 論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》（311-345）
第九章 科學(xué)技術(shù)與古代社會（主要比較中西差異，對李約瑟難題作出了解答）
科學(xué)技術(shù)并不僅僅是知識、方法、技能的總和，更重要的是，它是有結(jié)構(gòu)的。我們可以通過分析科學(xué)理論結(jié)構(gòu)、實(shí)驗(yàn)結(jié)構(gòu)和技術(shù)結(jié)構(gòu)，以及他們?nèi)叩南嗷プ饔梅绞絹戆盐兆鳛檎w的科技結(jié)構(gòu)。在不同的結(jié)構(gòu)中，知識體系和技術(shù)的發(fā)展方向、發(fā)展速度都是不同的。并且，科學(xué)技術(shù)的結(jié)構(gòu)又總是與其社會文化背景相適應(yīng)的。
為什么17世紀(jì)的西方出現(xiàn)了近代科學(xué)技術(shù)革命？從科學(xué)技術(shù)內(nèi)部來講，關(guān)鍵在于西方確定了近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)。它造就了使科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展必須的兩個效應(yīng)：第一個效應(yīng)是構(gòu)造性自然觀和受控實(shí)驗(yàn)結(jié)合使得科學(xué)能在互相糾錯中進(jìn)步，人對自然的認(rèn)識從迷信和錯誤中逐步走向真理；第二個效應(yīng)是科學(xué)和技術(shù)之間的相互促進(jìn)。它為科學(xué)成果順利地轉(zhuǎn)化為技術(shù)成果鋪平了道路，開放性技術(shù)體系為技術(shù)轉(zhuǎn)移以及技術(shù)向科學(xué)提出有效需求提供了保證。
科學(xué)技術(shù)可以分解為科學(xué)理論、實(shí)驗(yàn)和技術(shù)三類。
在中國上兩千余年中的任何一個世紀(jì)，技術(shù)發(fā)明都占了整個科技成果的主要部分！這一初步統(tǒng)計立即顯出中國古代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的第一個特點(diǎn)，這就是中國古代科技的總體水平是由技術(shù)水平?jīng)Q定的，所以科技發(fā)達(dá)，應(yīng)該說是技術(shù)發(fā)達(dá)。
為了顯示科技與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，我們可以進(jìn)一步將統(tǒng)計細(xì)化。除了把技術(shù)分為手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等門類外，還特殊地考察了那些大一統(tǒng)國家所必需的技術(shù)。我們知道，管理地域遼闊的大一統(tǒng)帝國需要仰仗發(fā)達(dá)的通訊技術(shù)(交通運(yùn)輸和文化交流、傳播工具等）、強(qiáng)大的軍事技術(shù)、(敬授民時）的歷法、土地丈量技術(shù)、繪制地圖的技術(shù)，乃至體現(xiàn)皇權(quán)威嚴(yán)的皇宮建筑等，我們把這些與大一統(tǒng)國家密不可分的技術(shù)專門抽取為一類，統(tǒng)稱為“大一統(tǒng)”技術(shù)。
可見中國古代的技術(shù)發(fā)達(dá)，其中又特別是那些和大一統(tǒng)王朝密切相關(guān)的“大一統(tǒng)”技術(shù)十分發(fā)達(dá)。人們常常用指南針、造紙、火藥和活字印刷四大發(fā)明來表明中國古代科技水平，其實(shí)，四大發(fā)明確實(shí)是中國古代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的某種特征。首先，它們都是技術(shù)成就，而且，他們正好都是“大一統(tǒng)”技術(shù)。
也就是說，在中國古代憑藉科學(xué)技術(shù)自身能力之外的國家組織力量，克服了古代技術(shù)的封閉性。這是其他農(nóng)業(yè)社會所不具備的條件，也是中國古代社會的技術(shù)高度發(fā)達(dá)的原因所在。
把個人感情和常識合理外推來理解社會和自然，是儒家思想方法的重要特點(diǎn)。這一切使得中國古代的科學(xué)具有濃厚的經(jīng)驗(yàn)論、唯物論的傾向。
我們知道，在常識和直觀理解力所能及的范圍，直觀外推的思想方法和科學(xué)方法是比較接近的。
而一旦越出直觀外推所能把握的領(lǐng)域，中國古代科學(xué)家則傾向于用含混不清的類比，甚至用似是而非的思辨來解釋一切。這就造成中國古代科學(xué)思想中很難建立糾錯機(jī)制。
這種思想方法在很多場合避免了思想的僵化，閃耀著辯證法的光芒，但同時正是這種思想方法也帶來了在中國建立近代科學(xué)理論規(guī)范的特殊困難。
倫理中心主義和常識理性，以及含糊的類比方法，造成了古代中國普遍的視萬物互相交感的有機(jī)自然觀，這就是中國古代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的第二個特點(diǎn)。
中國封建社會大一統(tǒng)政治形態(tài)和商品經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)的地主經(jīng)濟(jì)使得與它相適應(yīng)的技術(shù)結(jié)構(gòu)是大一統(tǒng)型的，并且十分發(fā)達(dá)；而且理論和實(shí)驗(yàn)結(jié)構(gòu)則是具有常識理性思維方式和倫理中心主義傾向的有機(jī)自然觀，他們則與以儒家為正統(tǒng)、道家為補(bǔ)充的文化結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。
近代科技結(jié)構(gòu)和古代文明的科技結(jié)構(gòu)有一個根本差別，這就是：古代科技結(jié)構(gòu)內(nèi)部的相互制約都不太強(qiáng)，因此，討論古代科技結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)關(guān)系時，它們的相互作用，主要表現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)對古代科技結(jié)構(gòu)的限制。古代科技結(jié)構(gòu)大多是被動地適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)的，在近代科技結(jié)構(gòu)建立以后，科技結(jié)構(gòu)內(nèi)部形成了整體的循環(huán)加速發(fā)展機(jī)制，科學(xué)技術(shù)本身成為一個不斷成長著的巨人。近代科技結(jié)構(gòu)自身所具有的這種力量，是它正在一步一步從社會結(jié)構(gòu)中獨(dú)立出來。今天當(dāng)我們研究科技和社會關(guān)系時，必須反過來考察，作為整體的科技結(jié)構(gòu)對社會結(jié)構(gòu)的要求了。也就是說，當(dāng)今人類社會已出現(xiàn)了這樣一個歷史上從未有過的方向：科技結(jié)構(gòu)已壯大到如此程度，以至于它有可能選擇那些能和它相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)。這時，科技和社會相互作用的整體觀也更為重要，整個系統(tǒng)的研究也更為迷人和復(fù)雜。它表明，今后的人類命運(yùn)，不僅為社會結(jié)構(gòu)自身演化所限定，而且要深深受到科技結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的交互作用的影響。（以上摘錄自311-345頁）
這是我目力所及的有關(guān)李約瑟難題的較理想的解釋。
就像遠(yuǎn)觀兩個物體時，似乎相差無幾，但抵近細(xì)察，則相去甚遠(yuǎn)。也就是說，我們對某一事物掌握的資料愈詳實(shí)（且信息源雜而不單一，觀點(diǎn)紛紜），才越有可能得出恰切的結(jié)論。
結(jié)構(gòu)化思維方式，很重要。單從科技層面比較中西異同，容易滑入大而無當(dāng)?shù)臏Y藪，如具體分化為科學(xué)、實(shí)驗(yàn)、技術(shù)，則豁然了。
中國人思考迷戀感悟方式，這與現(xiàn)代科學(xué)要求相背。天人合一、陰陽，既可給人恍然大悟之感，也能給人“一筆糊涂賬”的印象。
2.從小在寒涼濕熱體虛火旺等等這一類描述世界的語言環(huán)境里長大的人，你很難勸他脫離這套邏輯去相信現(xiàn)代生物學(xué)，就像清朝的漢人從小習(xí)慣了留辮子，你就算告訴他我們漢人其實(shí)原本不留辮子，而即使他相信了，他在靈魂的深處，仍然認(rèn)為留辮子好看，而剪掉辮子，仍然是一件很丑陋、很離經(jīng)叛道的事情。（馮學(xué)榮）
去蔽祛魅，不是一個人的戰(zhàn)斗。
現(xiàn)代化，任重而道遠(yuǎn)。
交一個“有用”的朋友，不是在交朋友，而是在利用人，凡是有用的朋友，都不是朋友，朋友不是拿來“用”的，朋友是拿來一起玩的，這個問題，幼兒園的小朋友都能正確回答，反而是腦滿腸肥的成年人，迷失了做人交朋友的初心。（馮學(xué)榮）
精神文友者鮮矣。
上高中時，過年去一同學(xué)家串門，其母教導(dǎo)：你們趁年輕時要多交朋友，說不定到社會上誰用得著誰。我詫異了好久。
直到今天，我仍拒絕融化。朋友與現(xiàn)實(shí)物利一結(jié)合，就臭不可聞了。
年輕人選擇行業(yè)和事業(yè)，最好是選擇自己最喜歡做的事情，或者最擅長做的事情，最好是既最喜歡做、又最擅長做的事情，你才能最大限度發(fā)揮自己的潛能。（馮學(xué)榮）
人各有長，揚(yáng)長然后而去，可矣。
3.繼續(xù)讀《青春期大腦風(fēng)暴 青少年是如何思考與行動的》（53頁）
青春期多巴胺水平的增加體，現(xiàn)在三個重要方面：
第一，青少年更容易沖動，他們會不經(jīng)周密思考就采取行動。
第二，青少年更容易成癮。
第三，青少年會形成“超理性”思維。
我們不應(yīng)該把青春期階段的大腦發(fā)育僅僅看成是成熟的過程和向成年期的過渡，更準(zhǔn)確、更有益的觀點(diǎn)是應(yīng)該把它看成我們個人生活與集體生活中必不可少的一部分。青春期不只是一個需要熬過去的階段，而是一個應(yīng)該好好培養(yǎng)和發(fā)掘的人生階段。這是一條重要的信息，我們應(yīng)該把它記在心里。青春期時大腦發(fā)生的改變，不僅僅是“成熟”相對于“不成熟”的問題，而是非常重要的發(fā)展性改變，它能夠使青少年獲得一些新的能力，這些能力對個人和人類都是非常重要的。
青少年疏遠(yuǎn)家人的傾向可以被看成是為最終離開家所做的必要準(zhǔn)備。離開家的勇氣，來自變得更活躍的大腦獎賞回路，它鼓勵青少年即使在面對不熟悉的外面世界時也要去尋求新奇事物。畢竟，熟悉可能意味著安全和可預(yù)測，而不熟悉則意味著不可預(yù)測和充滿了潛在的危險。從歷史角度來看，作為社會性的哺乳動物，如果青少年不離開家，不離開當(dāng)?shù)丶彝コ蓡T的話，那么近親交配的可能性就會非常大，人類的基因會因此受到損害。從廣泛的人類意義上來說，青少年離開家去探索更大的世界可以使人類在一代代的繁衍中越來越好地適應(yīng)世界。（52頁）
這本書傳遞了一些很好的觀念。
就好比說童年不是成年的準(zhǔn)備一樣，青春期也不是成年期的附庸。
青春期自有它的不可或缺的階段性價值。
