剛?cè)兆x經(jīng) 柔日讀史

動(dòng)靜有常，講物理世界一切的活動(dòng)，不規(guī)律里邊有它自然的規(guī)律，而且不能違反。像太陽 如果不是從東方上來，如果倒回來一轉(zhuǎn)，我們就受不了啦，地球馬上就要?dú)?。?dòng)靜有常， 動(dòng)就是代表物理世界的常態(tài)。

剛?cè)釘嘁?，“剛”、“柔”也是兩個(gè)代號(hào)，代表宇宙的進(jìn)化，已經(jīng)到了物質(zhì)的世界，但是 物理世界還沒有成形。譬如太陽、地球、月亮，這個(gè)是物質(zhì)。物質(zhì)世界在《易經(jīng)》不叫做陰 陽，而是剛?cè)?。剛?cè)釘嘁?，不是折斷了，是確定的意思。物質(zhì)世界有剛有柔，譬如土地、巖 石是剛強(qiáng)的，水是柔的，一剛一柔確定了的，這就是斷矣。所以“動(dòng)靜”是講物理世界，動(dòng) 靜有常是講物理世界的法則?！皠?cè)帷笔侵v物質(zhì)世界的法則。原理都差不多，因此你學(xué)了 《易經(jīng)》，便了解了物理世界與物質(zhì)世界的法則。

大約二十多年前，在一個(gè)朋友家里吃飯。他客廳里掛了副對(duì)子說：“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀 史?！贝蠹铱戳硕颊f這個(gè)字寫得好呀！我說字寫得是好，大家不好意思問什么叫剛?cè)?，什?叫柔日。剛就是陽，陽日謂之剛；陰日謂之柔。譬如我們今年甲子年，甲是木，子是水，那 么我們今年是剛年呀還是柔年？是陽年還是陰年？簡(jiǎn)單的說是陽年。我們拿天干地支來研 究，本來是陽中有陰，陰中有陽的。為什么說是陽年呢？因?yàn)榻衲晔亲幽?，子為鼠，老鼠?五個(gè)爪子，五代表陽（單數(shù)代表陽），所以說甲子年還是陽年，陽年就是剛年。碰到日子是 子，是單數(shù)的，便是剛?cè)?，所以剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史，就是這個(gè)意思。這就是中國的文化 ?。∥膶W(xué)里邊有哲學(xué)，今天我們這個(gè)思想，看到什么事情，社會(huì)呀，政治呀，各方面很不滿 意，我們感到很不平的時(shí)候，趕快讀讀書。讀讀《易經(jīng)》呀！四書五經(jīng)呀！心氣就和平起來 了。柔日讀史，當(dāng)心情很無聊，很沉悶，很想睡覺的時(shí)候，就可以看看歷史，啟發(fā)我們奮斗 的勇氣。所以說“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史”，這是關(guān)于剛?cè)岬牡览怼?/p>

達(dá)爾文的祖宗

方以類聚，物以群分，吉兇生矣。人類文化最大的哲學(xué)問題出現(xiàn)了，關(guān)于這個(gè)方字，我們 都曉得四四方方是方，方也可以代表空間的方位。但就文字學(xué)來說，講中國字要知道它的來 源，方是怎么來的呢？方是個(gè)象形字，象個(gè)猴子，這是簡(jiǎn)單的象形。就象我們?nèi)耍S便這么 一畫，就象人了。所以方字就代表了猴子，或者是長(zhǎng)的人，這就是本字的由來。后來簡(jiǎn) 用了，就給它改做四方的方；方方正正的方，是借用來的。

我年輕時(shí)候看到一本《易經(jīng)》的注解，也是受了近一百多年西方文化進(jìn)來的影響，解釋這 一段方以類聚，說方是代表細(xì)菌，人是細(xì)菌微生物變的，就是達(dá)爾文的思想，并以為人是由 微生物慢慢變成猴子，猴子變成人類，所以猴子是我們的老祖宗。當(dāng)時(shí)有位同學(xué)非常贊同這 種說法，我說你們的祖宗是猴子變的，我的祖宗不是猴子變的，大家還拿了很多證據(jù)，辯論 得一塌糊涂。

實(shí)際上，這句話是非常明白的。方以類聚包括了些什么呢？譬如拿政治來講，就包括了地 緣政治、地理環(huán)境等等的關(guān)系。象我們這個(gè)地球，乃至任何一個(gè)地方，東南西北方位不同， 那個(gè)地方生長(zhǎng)的物類，以及人的形態(tài)個(gè)性也都不相同。平常我們看到一個(gè)陌生人，一看便知 道他是北方人、南方人或者廣東人，大概判斷得八九不離十。不象你們?cè)趯殟u溫室中長(zhǎng)大的 人，沒有這種經(jīng)驗(yàn)。

由于每一個(gè)地方的不同，生長(zhǎng)的植物、動(dòng)物都有差異。新竹以北的壁虎不會(huì)叫，新竹以南 的壁虎會(huì)叫，這就是所謂的方以類聚，類就是所謂的歸類。彰化人、嘉義人都不同，有些植 物也是一樣。象阿里山種的香蕉，我只要拿來一看，就知道是阿里山的，尤其吃到嘴里，一 下就分別出來了。日本的蘋果與韓國的完全不同，這就是方以類聚。所以西方人是西方人， 東方人是東方人，由于地區(qū)不同，所生長(zhǎng)的人物，乃至萬物都不相同。

物以群分的這個(gè)物，指的是籠統(tǒng)的物，不定的物，一層一層的分類，一種一種的分類。這 是自然的現(xiàn)象。雖然說方以類聚，物以群分，是一種自然的現(xiàn)象意識(shí)，但這里邊就有好有壞 了。所以我常常講，臺(tái)灣有些人鬧臺(tái)獨(dú)的問題、分離的問題，這不稀奇。一點(diǎn)都不稀奇。中 國人方以類聚，物以群分已經(jīng)鬧了幾千年。清入關(guān)，有滿漢之爭(zhēng)；后來革命后，又有南北之 爭(zhēng)，可以說從一九二四年以來，都是南北之爭(zhēng)。再后來革命黨內(nèi)部又有廣東人與外省人之 爭(zhēng)……一路的到底，反正是方以類聚，物以群分！人類只要有空間、有時(shí)間，人類只要存 在、只要有社會(huì)就有紛爭(zhēng)。

大家注意社會(huì)這兩個(gè)字，我們當(dāng)年一般稱社會(huì)學(xué)不叫社會(huì)學(xué)，而叫群學(xué)。當(dāng)時(shí)有一本很有 名的著作，是嚴(yán)復(fù)翻譯的，叫《群學(xué)肄言》，就是社會(huì)學(xué)。到現(xiàn)在《群學(xué)肄言》的價(jià)值還很 高，他用中國的文字，比較接近新舊之間的文學(xué)技巧來翻譯，現(xiàn)在重新拿出來看看，它的社 會(huì)思想的價(jià)值還是很高、還是存在的，而且，比現(xiàn)在人白話翻譯的還要好。

物以群分，就是說形成社會(huì)物類的不同。于是吉兇生矣，有人類就有意見，就有問題。因 不同意見而相爭(zhēng)，這是沒有辦法的事。所以讀了《易經(jīng)》以后來看天下事，看天下的治亂紛 爭(zhēng)，就知道那是人力很難挽救的事實(shí)。方以類聚，物以群分，吉兇生矣！這里從陰陽剛?cè)帷?天地宇宙講到物理世界，講到物質(zhì)世界；講到物理世界與物質(zhì)世界空間關(guān)系；然后講到方以 類聚這個(gè)地球、人群物理的關(guān)系；因?yàn)槿祟愑形镆匀悍?，就有意見，有意見便要?zhēng)，爭(zhēng)就有 吉有兇。所以吉與兇就是類聚群分，群體社會(huì)出現(xiàn)后的必然結(jié)果。

變的哲學(xué)

這一小節(jié)的結(jié)論是在天成象，在地成形，變化見矣?！兑捉?jīng)》的道理，是根據(jù)天文的觀察 而來，根據(jù)地球物理的觀察而來，根據(jù)生物的觀察而來，根據(jù)人類活動(dòng)的觀察而來，根據(jù)中 國古代的醫(yī)理而來，以及人類生命的變化中觀察而來。所以在天就成象，在地就成形，太 陽、月亮、星星、山川、河流、圣人要象其物宜，天就以乾卦作代表，太陽就以離卦作代 表，地就以坤卦作代表，月亮就以坎卦作代表，震卦代表了雷電，艮卦代表了高山，巽卦代 表了氣流、空氣，兌卦代表了海洋、江河，一共八個(gè)現(xiàn)象，所以叫做八卦。

卦是自然界隨處都可以看到的現(xiàn)象，不需要科學(xué)儀器的研究，只要你不是瞎子，天體的八 個(gè)現(xiàn)象，人人都可以看得到。所以在天成象，象就是現(xiàn)象，在天體上掛著的現(xiàn)象。

可是在地球上的生物呢？同天體都有關(guān)系，在地成形，有形質(zhì)的關(guān)系。換句話說，地球上 萬物的變化，乃至人、物的生長(zhǎng)，都與自然天體的關(guān)系非常密切。所謂變化見矣，這中間就 看出它的變化來了。

《易經(jīng)》告訴我們的是什么道理？是一個(gè)變的原則。大家干萬記住，宇宙間沒有不變的 事，沒有不變的人，沒有不變的東西。而且天天在變，隨時(shí)在變，隨地在變，無一而不變， 也不可能不變。所以我經(jīng)常告訴年輕人，講戀愛談愛情，愛情是會(huì)變的呀！天地間很少有真 的愛情，愛情是人文自然的產(chǎn)物，也隨人為的意識(shí)而變化。為什么呢？因?yàn)樘斓厝f物都在變 化，沒有不變的，所以在天成象，在地成形，變化見矣。

學(xué)了《易經(jīng)》，就知道變化的道理，以及變化的必然性。大體上說，我們普通人是隨變化 而走的，一點(diǎn)都作不了主。圣人呢？懂了這個(gè)法則，能領(lǐng)導(dǎo)變化，那也就是超人了。天地間 的變化他了如指掌，下一步要怎么變，他都知道了。

譬如一盤食品，端出來是請(qǐng)大家吃的，你不吃它，過下子主人就收拾走了。你懂得去吃 它，那就是你的智慧。吃與不吃看你的本事了。所以我常常說，第一等人領(lǐng)導(dǎo)變化；第二等 人呢？把握變化；末等人呢？只有跟著變化走了。該變死，就跟著死，該活，就跟著活吧； 這是普通人。所以，懂得《易經(jīng)》就應(yīng)該知道領(lǐng)導(dǎo)變，其次變是應(yīng)變，最末等的人不必談 啦，跟著變化而走，與萬物同化而已。我們知道天地宇宙萬物隨時(shí)都在變化之中，但是這一 切的變化也都有它的法則--在天成象，在地成形。人與萬物都是變化來的。道體變?yōu)橛行?天體時(shí)，就有風(fēng)云雷雨日月星辰等現(xiàn)象；在地球上就有山川動(dòng)植等等萬象的形狀。

因此我們研究了《易經(jīng)》，再看西方的宗教，《圣經(jīng)》上說，上帝根據(jù)他的形象創(chuàng)造了萬 物。這話沒有講錯(cuò)，是宗教徒們解釋錯(cuò)了。這個(gè)上帝，這個(gè)天，不是天地的天，是形而上的 一個(gè)法則。萬物的情形，是形而下的一個(gè)形象；這個(gè)形象是由形而上的不可知、不可說的那 個(gè)東西變來的，它具有固定的形態(tài)。就是這么一個(gè)作用，被宗教家套上宗教的外衣，拿來 賣錢混飯吃，亂講起來了。把那個(gè)上帝--形而上的那個(gè)不可知，講得有形有象，以訛傳 訛，又可怕，又討厭。說穿了，那都是自然的法則。

譬如我們小時(shí)候看章回小說，都曉得凡是了不起的人物，都是天上星宿下凡來的，什么星 宿下來變成什么人。這是什么道理呢？是從中國文化來的。譬如算命，什么叫算命？是星相 學(xué)，是性命之學(xué)。真正算命算得好的人，必須要懂得中國的天文，那就會(huì)算命了。看相算命 叫做星相之學(xué)，他的根據(jù)是科學(xué)的，是相根據(jù)天文的變化來的。我們現(xiàn)在算命所用的甲子乙 丑四柱，它是代表天體某一星座，在某一年、某一天、某一個(gè)時(shí)候所放射的功能，這個(gè)功能 影響了地球新生人類的生命。

那么，地球人類在同一秒內(nèi)有多少出生？中國人、外國人同一秒的時(shí)間中出生的人，八字 都是一樣的，命運(yùn)也應(yīng)該一樣嗎？不一定！那又是怎么算法呢？算命除了根據(jù)星相八字，中 間還加了地區(qū)、地形等因素；一個(gè)孩子生在同一房間，早一秒鐘后一秒鐘，或者媽媽立著來 生、躺倒來生，都會(huì)有變化，這就很難算了。所以說，誰能算得準(zhǔn)？大概只有兩個(gè)人：一個(gè) 已經(jīng)死了，一個(gè)還沒有生。算命有沒有百分之百準(zhǔn)確的？沒有！最高最高的準(zhǔn)確度也不過百 分之九十九，因?yàn)槟且环菪味系牟豢芍獰o法計(jì)算，這個(gè)道理要懂得。這就是在天成象，在 地成形，變化見矣的道理。這是孔子的報(bào)告。

孔子這一篇先把綱要提出來報(bào)告，我們明白了這個(gè)綱要之后，還要了解先后卦位，對(duì)下面 這一段才能更透徹地了解。