《中庸》原文-第十二章

君子之道費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：“鳶飛戾天，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲?。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

耘心解讀：

君子之道，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。

致廣大，君子當(dāng)致力于達(dá)到廣博深厚的境界；盡精微，指君子當(dāng)盡心于達(dá)到精細(xì)微妙的境界。極高明，指君子要致力于達(dá)到高大光明的境界；道中庸，指君子應(yīng)把不偏不倚和恒久不變的本性作為修養(yǎng)的途徑。

中庸之道，是君子大道，其放之四海而皆準(zhǔn)，天下人人可擁有，道不遠(yuǎn)人，一般匹夫俗婦皆可知曉，皆可踐行，然而，若究其至理至境，卻是極為精微深?yuàn)W，即使圣人也有所不達(dá)。

天地之博大深廣，人雖為天地之靈，萬物之主，但仍有許多不足與缺憾，仍有許多無可知無可為之事，即使圣人也有其無所通達(dá)之處，而這君子之道，中庸之道，就是這博大深廣無邊的天地之道，說其近，即在身邊，舉手可為；說其遠(yuǎn)，無邊無際，至精至廣；說其大，天下無可容，正如佛家三千大千世界，皆同此理；說其小，小至無極，無人可分裂，正所謂上達(dá)于天，下至于淵，其小無內(nèi)，其大無邊，任誰都不可能了知一切，明察一切，即使可知，卻不見得可明，即使可明，卻不見得可行。而真正的君子，正如舜之必然好問好察，上察乎天，下察乎地，近察乎邇言，明白了其中的“天命”大道，依道修行，隱惡揚(yáng)善，擇其兩端，執(zhí)中而用，這就是中庸之道；故說，中庸之道，“造端乎夫婦”，中庸之道，道不遠(yuǎn)人，從我們自己做起，從我們夫妻二人做起，只要用心體察，做到極致，那么也就可以做到天地之間的大道。

道雖廣大精微，而人人可察，人人可行。

孔子特別提出，君子之道，始于夫婦。夫婦者，二人也，二人依道相處，即“仁”也，二人之間，首在夫婦之間。天下所有人與人之間的關(guān)系，最最根本的莫過于男女夫妻之間的關(guān)系了。

從某個(gè)角度說，會(huì)處理夫妻關(guān)系的人，就可以處理好天下所有的人與人的關(guān)系。

夫妻男女關(guān)系，是陰陽關(guān)系，是萬物的根本關(guān)系，是兩個(gè)不同性別、不同家庭、不同生活習(xí)慣、不同生活經(jīng)歷、不同價(jià)值觀念的碰撞與融合，男女夫妻關(guān)系處理好了，其父子母子關(guān)系必然不會(huì)差，正所謂家和萬事興，而這家和首先在于夫妻之和，夫妻之和的前提，在于夫在夫位，妻在妻位，各不缺位，各守其位，互不越位，否則，家庭人與人的關(guān)系、愛的互動(dòng)必然失去平衡，其子女的心理幾乎必然也會(huì)因此失衡。如家庭中父親不在位，母親擔(dān)起全家之責(zé)，母親就必然要活得更加堅(jiān)強(qiáng)，但她的內(nèi)心必然充滿委屈，缺乏平衡，她會(huì)把自己的愛更多地付之兒子，會(huì)把兒子當(dāng)做自己的依靠，無形中牢牢把控兒子的命運(yùn)，典型如文學(xué)作品《孔雀東南飛》中的焦母與兒子焦仲卿；現(xiàn)實(shí)中大量的母親“戀子情結(jié)”、婆媳矛盾等等背后，常常都有著家庭夫妻關(guān)系失位失衡的因素。

所以，儒家的“仁”，是“兩個(gè)人”，而這“兩個(gè)人”必須最具有代表性，根本性，莫過于夫妻了。君子之道，造端乎夫婦，道就在身邊，就在家庭，當(dāng)我們把這“兩個(gè)人”的關(guān)系之道做到極至，便是天地之道。