來源：解放日報 轉(zhuǎn)自：中國思想文化術(shù)語傳播網(wǎng)
■黃意明
秋季，在一些中國文人的眼中是一個令人感傷的季節(jié)。楚國詩人宋玉“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”的吟唱，可謂悲秋之濫觴。
悲秋也和自然界的物候節(jié)律相關(guān)。劉勰《文心雕龍》云：是以獻歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深。歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。這生動地揭示了季節(jié)和人類心理的關(guān)系。
秋天又是一個成熟和收獲的季節(jié)。在人生的各個階段中，它通常象征著睿智而閱歷豐富的老年。這就好比一條河流，經(jīng)歷了少年的湍急和中年的匯集、開拓后，進入平穩(wěn)開闊的下游，頓顯壯美景象。
因此，也有不少作者一反悲秋的基調(diào)，創(chuàng)作了不少積極樂觀的秋日詩歌。這些詩歌，或勁健，或深刻，或達觀，或超曠……
開朗而樂觀的孟秋吟唱
農(nóng)歷七月，時令進入孟秋，自然界開始表現(xiàn)出由生長而收縮的轉(zhuǎn)折。就人生而言，這一時期代表青蔥歲月的遠去，成熟的思想、穩(wěn)定的家庭、成功的事業(yè)逐漸成為生活的主基調(diào)。
從七月的節(jié)俗看，也可以看到這一特點。此期，最主要的節(jié)俗是七夕牛郎織女相會和拜織女乞巧，正代表人們對穩(wěn)定家庭和高超手藝的追求。
北宋秦觀有詞云：纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
這是一首在七夕節(jié)歌詠牛郎織女的詞。一般來說，寫牛郎織女的作品往往感慨他們一水相隔、無法朝夕相處；秦觀則感慨，他們一年一度的相逢，勝過人間之朝暮聚首。
詞上片一開始“纖云弄巧”，一則寫出織女手藝的精巧絕倫，織女所織乃天上的五色云彩；二則暗合人間七夕的乞巧風(fēng)俗——很多女孩子向織女乞求掌握精巧的女紅手藝，以獲得生存所需的技巧。
接下來，“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”。這美好七夕相會的幸福感，應(yīng)該勝過人間那些每天廝守卻貌合神離的夫妻吧？其中的“金風(fēng)玉露”，明確描繪了七月的時令特點。
再來看詞下片，“柔情似水”寫兩情繾綣，就像流水般溫柔纏綿；“佳期如夢”，經(jīng)歷了長久的分離，有夢幻般的感覺；“忍顧鵲橋歸路”，一個“忍”字將相見戀戀之情、無限惜別之意盡包含其中。抒情至此，已到極處。
作者又空際轉(zhuǎn)身，翻出新意，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”——雖然一年一會，但神仙間天長地久的愛情，比人間短暫的相守要美好得多，這是第一層意思；會少離多的真愛，要比日日廝守的無愛婚姻更有價值，這是第二層意思。這兩句，一反此前同類詩文中的悲苦情緒，而代之以達觀開朗的基調(diào)。由此，整首詞歌頌真摯長久的愛情，立意更為高遠。
古代的辭賦，是一種廣義的詩歌。蘇軾的《前赤壁賦》寫于農(nóng)歷七月既望，反映了他的秋日感悟——客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也……惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。
此賦運用主客問答的形式，針對客人所持的功業(yè)虛幻、人生短暫、求仙虛妄等悲觀情緒，以流逝之水、盈虧之月為喻，通過現(xiàn)象界的變化和本體界的法爾如是，說明宇宙間變與不變的道理。它一掃哀怨悲觀的情緒，體現(xiàn)了面對人生困境隨遇而安的超然態(tài)度，形象性、情感性和哲理性高度統(tǒng)一，因而充滿詩情和理趣之美。
王維的《山居秋暝》則在秋日靜謐恬淡的色調(diào)中，描繪出自然的美好。作者雖未言明寫作時間，但從景物來看，似是孟秋景象——空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
這首詩的一個突出的特點是用以動寫靜、動靜相襯的手法，寫出了山中的優(yōu)美寧靜。在這幅安閑靜謐的圖畫中，充滿了怡人的情趣、活潑的生機，體現(xiàn)了作者對秋日山居的深深向往之情。
浪漫而昂揚的仲秋精神
仲秋八月，是收獲的季節(jié)。以人生而言，象征步入老年，工作、事業(yè)告一段落，開始享受人生；以境界而言，象征進入耳順之年、圓融之地。
八月的節(jié)日有中秋，是個大節(jié)日。節(jié)俗拜月、賞月、吃月餅等，都有慶祝豐收和團圓喜悅的含義，正所謂“萬里無云鏡九州，最團圓夜是中秋”。
人之喜悅感乃至幸福感的獲得，雖然有賴于物質(zhì)生活資源的豐富，但更重要的是心態(tài)的調(diào)節(jié)。就老年而言，精力雖然不如青壯年，卻擁有更深刻的思想，見識也更為豐富。在秋日古詩中，有些就集中表現(xiàn)了達觀的情懷和深刻的思想。
比如，蘇軾的詞《水調(diào)歌頭》（明月幾時有）是中秋懷念遠方兄弟之作。其詞下片云：轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
對于人間的悲歡離合，蘇軾在給予溫暖的人性關(guān)懷之時，又出之以曠達之懷、理性之思，指出人生離合的普遍性，并以“但愿人長久”的美好祝愿，讓全詞具有積極向上的情感態(tài)度。
另一首八月中秋佳作，當(dāng)推南宋張孝祥的《念奴嬌》（洞庭青草）。詞云：洞庭青草，近中秋，更無一點風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客?？巯溪殗[，不知今夕何夕。
當(dāng)時，張孝祥遭讒落職，自桂林北歸。過洞庭湖時，時近中秋，天涯孤旅，心有所感，故寫下此詞。
上片起始三句，交代過湖情況，“洞庭”和“青草”為湖名，一南一北，總稱洞庭湖?！案鼰o一點風(fēng)色”點明水波不興的湖面景觀和作者的體表感受，為下文鋪陳伏筆。
“玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉”，狀寫大自然的壯美和人的自由之境?！坝耔b瓊田”形容水面如玉鏡瓊田般光滑瑩潤，“三萬頃”寫洞庭湖之開闊；“扁舟一葉”寫人與舟之渺小，用一“著”字，活潑靈動，寫出人與大湖主客相即、物我無間之態(tài)。因而，此處扁舟之小并非刻意強調(diào)個人之渺小，而說的是人在天地大懷抱中自在無礙的歸屬感。
“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”，寫水月交輝、光明澄澈之境。月光穿透湖面，又與水面波光互相映照，形成一光明通透的世界。潔凈到此境界，一切言語似乎都是多余的，故而引出下面“悠然心會，妙處難與君說”。
換片著重寫主體之境：“嶺表”指五嶺之南，“孤光”理解為內(nèi)心之光明為佳，“肝膽皆冰雪”是寫身心通達、不染渣滓，與莊子“澡雪精神”說法類似。此三句又與上片“表里俱澄澈”相呼應(yīng)，寫出光風(fēng)霽月之襟懷。
“短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊”寫逍遙之態(tài)。雖頭發(fā)稀少、衣著單薄，然兩袖清風(fēng)、一身正氣，外形之蕭條與內(nèi)心之倔強形成強烈對比。此兩句乃前三句之引申，前寫心，此寫形，身心俱到。
“盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客”三句用典?！毒暗聜鳠翡洝肪戆溯d，居士龐蘊參問馬祖云：不與萬法為侶者是什么人？祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。居士言下頓領(lǐng)玄旨。此三句氣魄宏大、想象奇特，暗含“無邊剎境，自他不隔于毫端”之義。
“扣舷獨嘯，不知今夕何夕”，前句遺世獨立，飄飄然有凌云之氣，后句寄托深遠。上片已說“近中秋”，此處言不知“今夕何夕”，有悟道者氣象。在古代大哲看來，時間或許只是個虛幻的概念，所謂“十世古今，始終不離于當(dāng)念”?！敖裣蜗Α奔仁菍r間性的超越，也是對得失的超越。
曠達而深沉的季秋韻律
進入深秋九月，以人生而言，象征進入高年。隨著年事增高，尤其需要一種豁達的心境、雍容的氣度。以境界而言，就像河流進入下游開闊的河道，蔚為大觀?！皬男乃挥饩亍保瑧?yīng)該是這一階段的追求。而這一境界的獲得，需要不斷地學(xué)習(xí)和修行。
九月的節(jié)俗有重陽登高，登高既是與天地之陽氣相接，也象征人生境界的提升。以唐代杜牧的重陽詩《九日齊山登高》為例：江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節(jié)，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。
這首詩是杜牧在任池州刺史時，與詩人張祜登高時所作。首聯(lián)寫景兼敘事：季秋九月，澄江如練，波涵雁影，萬物凈肅，水天一色。詩人與朋友攜酒登山，興致甚佳。
首句之動詞“涵”字，將秋景秋色與秋江融為一體，用詞極妙；頷聯(lián)承上之意，既然人生樂事難逢、快意無多，值此佳節(jié)不妨借此黃花暢懷一笑，庶幾不辜負良辰美景。
頸聯(lián)將行樂之意進一步深化。面對佳節(jié)美景，應(yīng)該一醉方休，人生的種種不如意，如英雄遲暮、懷才不遇，不妨?xí)呵曳畔?。尾?lián)借用齊景公故事，申足二、三聯(lián)之意，點明主題——春秋時，齊景公曾游牛山，北望國都臨淄而泣曰：“若何滂滂去此而死乎？”齊景公未免格局狹小。人生有限，自古如此，何必泣下沾襟呢？
總體而言，此詩超邁曠達，體現(xiàn)出活在當(dāng)下的深刻意涵。
九月詠秋詩中，曠達莫過于蘇軾?！顿泟⒕拔摹芬辉姡亲罡焕寺槿さ淖髌罚汉杀M已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。
此詩通過荷、菊、橙、橘四種時令之物，描繪了深秋季節(jié)“橙黃橘綠”的美好景象，蘊含著對人書俱老之成熟境界的贊美。
情理兼具的秋日悟境
將秋日情懷和人格境界結(jié)合得最好的詩歌，當(dāng)推北宋理學(xué)家程顥的《秋日偶成》：閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅”，在說自己生活悠閑，常常能睡到日上三竿，強調(diào)的是一種不以物喜、不以己悲的心態(tài)。這是儒家的靜定功夫。
“萬物靜觀皆自得”，展現(xiàn)的是中國文化萬物適性、生生不已的精神。靜觀之下，一草一木，皆蘊無限生機。“四時佳興與人同”重在說明萬物一體，人與自然流通不隔的境界，涉及自然季節(jié)與人的情感關(guān)系問題。
在中國哲學(xué)史上，思想家們曾討論過圣人是否有情的問題。莊子認為“至人無情”，這里的無情特指“不以好惡內(nèi)傷其身”，并非無情感。王弼則認為“圣人有情而無累”。程顥對此問題作進一步發(fā)揮，說“圣人之喜，以物之當(dāng)喜；圣人之怒，以物之當(dāng)怒。是圣人之喜怒不系于心而系于物也”。
春夏秋冬是一種自然規(guī)律，人之喜怒哀樂與此息息相關(guān)，自然應(yīng)物又過而不留。這與“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”有異曲同工之妙。
“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”升華主題，達到一種萬物與我為一的境界。有形無形皆是真理之顯現(xiàn)，風(fēng)云變態(tài)無非大道之流行。易曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，指出了道的超越性一面。
但道在器中，即器存道。即便如虛空無形，同樣是道的體現(xiàn)。故“道通天地有形外”，應(yīng)理解為道既體現(xiàn)于有形中，又超越于有形。
風(fēng)云變化，雖可影響人的思想情感，又何嘗不是人的思想情感的外化、移情。用程顥的話來說：“仁者以天地萬物為一體也，莫非己也?！边@就是宋明理學(xué)所體會到的人與自然一氣流行、誠通誠復(fù)的境界，寓有深刻的哲理。
尾聯(lián)承前三聯(lián)而作一總結(jié)。“富貴不淫貧賤樂”借用孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”的教誨，來闡明儒家之理想雖然高遠，卻并非高蹈出塵，亦不是清談理論，而是在人倫日用中踐履道義，需要腳踏實地修身。
由此，“富貴不淫貧賤樂”既是生活態(tài)度又是生活實踐，出發(fā)點雖淺近，真正做到卻委實不易。其中，“貧賤樂”尤其難能，這涉及儒家“尋孔顏樂處，所樂何事”的問題，也即人生價值觀問題。
總之，此詩境界高遠，又不乏形象，情理兼?zhèn)?。從詩名《秋日偶成》來看，也暗示人到老年后所領(lǐng)悟到的高遠人生境界。（作者為上海戲劇學(xué)院教授）
