。。今日書朋推薦 || 編號(hào)：[1618]
。。ISBN:?9787559852533
。。內(nèi)容簡介。。
“李碩中國史”開篇之作，從這本書開啟中國史的閱讀！
本書主要講述華夏文明的萌生與轉(zhuǎn)型。從距今四千年前夏朝（二里頭文化）的出現(xiàn)，到三千年前商朝的滅亡、西周建立，時(shí)間跨度一千余年。
從新石器時(shí)代以來，華北地區(qū)形成了殺人獻(xiàn)祭的原始宗教。第一王朝夏朝（二里頭）也沿襲了這種人祭文化，并在隨后的商朝登峰造極。周族僻處西部，本沒有人祭傳統(tǒng)，但他們?cè)犊可坛?，為商朝捕獵用于獻(xiàn)祭的羌人。周文王因受到商紂王懷疑，被作為人牲拘禁在殷都，最后，文王的長子伯邑考被紂王獻(xiàn)祭。文王學(xué)習(xí)了商人的易卦占算技術(shù)，發(fā)展出《易經(jīng)》的卦、爻辭體系——記錄周文王親歷和認(rèn)知的諸多事件，最終目的是推算“翦商”的戰(zhàn)略。
武王滅商后，曾模仿商人的人祭行為；武王死后，由周公輔政，徹底禁絕了人祭宗教，銷毀了有關(guān)商代人祭的文獻(xiàn)記錄，并制造出一套沒有人祭的理想化歷史敘事，以及基于“德”的世俗政治與道德體系。
周公的這些舉措，開創(chuàng)了新的華夏文明。五百年后，孔子編輯儒家“六經(jīng)”，系統(tǒng)整理周公的理論成果。周公和孔子塑造了儒家學(xué)派，其影響一直持續(xù)到現(xiàn)代。
概而言之，本書借助考古材料和傳世文獻(xiàn)，梳理了上古人祭風(fēng)俗產(chǎn)生、繁榮和消亡的全過程，以及人祭與華夏早期文明從伴生到分離的偉大轉(zhuǎn)折，再現(xiàn)了古人（周人）為終結(jié)商朝和人祭風(fēng)俗付出的巨大努力，使我們對(duì)華夏文明的起源有了全新的認(rèn)知。
。。作者簡介。。
李碩，青年歷史學(xué)家，畢業(yè)于北京大學(xué)中文系（本科）和清華大學(xué)歷史系（碩士、博士），從事中國古代歷史與歷史地理研究。
著有《南北戰(zhàn)爭三百年》《孔子大歷史》《樓船鐵馬劉寄奴：南北朝啟幕戰(zhàn)史》等，在《學(xué)術(shù)月刊》《歷史地理》《敦煌研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。
。。短評(píng)。。
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本書借助考古材料和傳世文獻(xiàn)，梳理了上古人祭風(fēng)俗產(chǎn)生、繁榮和消亡的全過程，以及人祭與華夏早期文明從伴生到分離的偉大轉(zhuǎn)折，再現(xiàn)了古人（周人）為終結(jié)商朝和人祭風(fēng)俗付出的巨大努力，使我們對(duì)華夏文明的起源有了全新的認(rèn)知。
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成年之后能夠顛覆你的觀念甚至把你的想象力打倒在地的書不是那么多，而本書是可以重塑“我們?nèi)绾纬蔀槲覀儭钡挠^念的，讀完之后你會(huì)對(duì)自己所處的上下五千年了解更多，意識(shí)到隨著考古挖掘的深入和對(duì)甲骨文的解讀，今天的學(xué)者已經(jīng)可以還原出這樣一個(gè)早期華夏文明。還有，就像很多人喜歡一邊瑟瑟發(fā)抖一邊看恐怖片，這本書也同樣刺激而精彩，我自己就像一片秋天的樹葉一樣顫抖著把書看完了……
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上古史及歷史記憶“深淵”，隱于殷周鼎革、周公制禮之“正史”幽暗處的殷商人祭宗教-神權(quán)政治，周人“翦商”的恐懼與抱負(fù)、淹埋的歷史和記憶，按此“翦商”則兼文化革新與華夏族群歷史記憶重構(gòu)，成“周公-孔子”儒家六經(jīng)原意，一種新的關(guān)于“德”的世俗體系，考古報(bào)告文字讀來，已是悚懼，遑論歷史現(xiàn)場。
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史書中未見記載周昌父子分食伯邑考時(shí)的心情。不過在后世，有著名的典故“周公吐哺”流傳千古。所謂“周公吐哺”，說的就是周公旦經(jīng)常會(huì)吐出正在吃的飯食。已經(jīng)遺忘了真實(shí)的商朝是怎樣的后世人卻對(duì)此進(jìn)行了合理化解釋，說是周公忙于招納賢人所致。但事實(shí)很可能是因被迫吃掉長兄的肉醬，周公留下了嚴(yán)重的心理陰影。而且，不只是周公旦，武王周發(fā)此后也一直受到噩夢(mèng)的困擾，“自夜不寐”。
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讀完收書。近期出版的《翦商》，看當(dāng)當(dāng)打折只要半價(jià)就買回來很迅速地讀完了，這是一本通俗的書，我讀完的感受很難得和封腰上寫的那樣：震撼。本書圍繞殷商人祭這個(gè)陰暗的話題，兼具史料與想象，大量又克制地展現(xiàn)了先秦時(shí)期還未廣為人知的歷史風(fēng)貌。作者首先將古史傳說、歷史地理、考古成果結(jié)合，推理出大禹治水的一種歷史可能：是因在黃河南部溫暖濕潤的特殊時(shí)期，夏的首領(lǐng)在二里頭（今洛水流域）開發(fā)濕地，種植南方傳播過來的水稻促進(jìn)了部族繁榮，而形成的歷史傳說。關(guān)于本書的重點(diǎn)商代的人祭傳統(tǒng)，作者平鋪了上世紀(jì)以來的考古成果，按早商-中商-晚商三階段展現(xiàn)了不同階段、不同地區(qū)商人對(duì)異族的殘暴統(tǒng)治。作者在集中展現(xiàn)殷墟血腥祭祀的同時(shí)，也介紹了如盤龍城、老牛坡、臺(tái)西營地等商朝疆域內(nèi)其他大小聚落的祭祀樣貌，這樣建立起的商朝景象還是非常全面的。作者主要是通過對(duì)比墓地中非正常死亡的骨架數(shù)量，指出除位于湖北的盤龍城因離商朝中心過于遙遠(yuǎn)而沒有或是不再堅(jiān)持人祭外，其他商朝控制區(qū)都存在著系統(tǒng)性的、規(guī)模龐大的、形式復(fù)雜的人祭傳統(tǒng)。本書后部分內(nèi)容，主要是以周文王所作《周易》為主要線索，敘述了商周交替的歷史過程，分別展示了文王、武王、周公三代統(tǒng)治者面對(duì)商朝血腥人祭各自不同的對(duì)策。作者認(rèn)為文王作《易經(jīng)》的目的是為了發(fā)揮主觀能動(dòng)，理清世間的各種聯(lián)系，以取代商朝結(jié)果不定、依賴鬼神的占卜體系，繼而打敗商朝，而武王在本書的敘述中則智性偏弱，跳脫不出商的鬼神信仰，在攻占殷都后仍延續(xù)著人祭傳統(tǒng)，真正實(shí)現(xiàn)廢除人祭要到周公輔政時(shí)期，周公在禁行人祭的同時(shí)，也銷毀了之前與人祭有關(guān)的文字記載以防其死灰復(fù)燃。因此傳統(tǒng)儒家講述的周公制禮作樂的故事，在對(duì)比了殷商時(shí)代殘暴的人祭傳統(tǒng)后，其在當(dāng)時(shí)蘊(yùn)含的進(jìn)步理念才能得到我們更全面的理解。西周建立后，以分封宗法、同姓不婚為方法，打破了族群間的血緣壁壘，宣揚(yáng)一套以德為核心的價(jià)值體系，提倡敬鬼神而遠(yuǎn)之，瓦解了支撐人祭殺戮的舊式族群認(rèn)同和思想基礎(chǔ)，這應(yīng)是商周革命的本質(zhì)，也提供了一個(gè)敘述中國人本思想的起點(diǎn)。在閱讀本書前，我其實(shí)已通過其他方式了解到一些商朝人祭的陰暗傳統(tǒng)，但本書作者史料呈現(xiàn)的方式非常直觀，直接把祭祀坑的照片和對(duì)應(yīng)占卜的文字內(nèi)容擺在你面前：當(dāng)我讀到 “卯”字指把牲畜或人牲對(duì)半剖開掛起；看到書中附圖祭祀坑中的累累白骨；商人武士在建起的房檐四角懸掛人頭當(dāng)做裝飾；乃至直接肢解、烹食人牲的行為，我還是大受震撼。這種觀感有獵奇的、惡心的部分，但更多還是和作者在后記中寫到的那樣——不解。作者將人祭這一現(xiàn)象歸于商人鬼神文化之隨意性而帶來的冷酷而暴力的世界觀，并指出身處現(xiàn)代的我們確實(shí)是很難理解那個(gè)蠻荒年代的，同時(shí)兩度引用以色列考古學(xué)家吉迪·謝拉赫的觀點(diǎn)：“在早期國家剛出現(xiàn)時(shí)，社會(huì)開始變得更加復(fù)雜，王權(quán)剛出現(xiàn)，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)自己統(tǒng)治體系不發(fā)達(dá)時(shí)，就急需一種強(qiáng)大的機(jī)制來維護(hù)權(quán)力。”人祭就是這種強(qiáng)大機(jī)制的一部分。我覺得在此之外，應(yīng)該還有受制于糧食生產(chǎn)水平等經(jīng)濟(jì)方面的因素，作者在書中沒有寫出，也許是這些原因過于淺顯的緣故，但對(duì)人祭傳統(tǒng)背后的動(dòng)因分析的內(nèi)容偏少確是我閱讀過程中的一個(gè)小遺憾。我選擇這本書閱讀自然有看重翦商這一歷史名詞的因素，同時(shí)也是為了補(bǔ)充對(duì)先秦史的了解，現(xiàn)在讀完此書，翦商在我心中的概念更明確了。按本書的敘述，我們可以意識(shí)到商周交替時(shí)，社會(huì)變化的那種徹底性和連續(xù)性。進(jìn)步的周制度其實(shí)是在一個(gè)緩慢的自我建構(gòu)的過程中，完成了對(duì)商制度的替代，但其中人祭這一最殘忍最直觀的舊傳統(tǒng)則必須迅速地終結(jié)。這讓我對(duì)社會(huì)進(jìn)步的規(guī)律有了更深刻的認(rèn)識(shí)，新舊制度交替的過程對(duì)個(gè)人來說必是漫長的歷史時(shí)期，但其中必定會(huì)有那么一件事能直擊要害，迅速動(dòng)員進(jìn)步力量以完成歷史天平的傾斜。
。。關(guān)注朋朋 遇見好書。。
