? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 我終于發(fā)現(xiàn)人性是什么了

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ------中國(guó)人將掌握人類(lèi)社會(huì)真正的規(guī)律（簡(jiǎn)縮板）

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 作者? ? ? 郭正中（原創(chuàng)）

? ? ? ?年輕的時(shí)候，很渴望弄清楚人性，以便于決定自己做一個(gè)什么樣的人。嗚呼哀哉，歷盡滄桑，當(dāng)我弄清楚的時(shí)候，現(xiàn)在已垂垂老矣！惺惺相惜，如果你正在像我當(dāng)初那樣渴望看透人性，就看看吧……

? ? ? ?一、先回顧一下我們實(shí)際生活中遇到的人性問(wèn)題，你是不是有下面的感受？

? ? ? ?就我了解，人人曾經(jīng)都想做一個(gè)真善美的人，也總覺(jué)得世界上有一套精密的人生公式—— 善有善報(bào)、惡有惡報(bào)。但親歷了現(xiàn)實(shí)的生活，又都覺(jué)得不完全是這樣。就說(shuō)我們自己吧，我們每個(gè)人追求自己的利益本來(lái)是無(wú)可厚非的，但當(dāng)自己與他人產(chǎn)生利益沖突時(shí)，秉持公平的原則，還是不擇手段地爭(zhēng)取，內(nèi)心便會(huì)陷入善與惡的矛盾。有些時(shí)候，因?yàn)橛尿?qū)使，我們做出了一些違背良心的事，事后，內(nèi)心的愧疚又會(huì)在不斷地折磨著自己；甚至在面對(duì)家人和朋友時(shí)，我們本來(lái)都是愿意無(wú)私付出的，關(guān)心他們的喜怒哀樂(lè)，為他們排憂解難，本來(lái)是不圖回報(bào)的，但又會(huì)因?yàn)樗麄兊囊栽箞?bào)德、得寸進(jìn)尺而痛徹心扉……我們常常在欲望與理智、自私與無(wú)私、利己與利他、懦弱與勇敢、虛榮與真誠(chéng)之間拉扯、掙扎、困惑，也都感覺(jué)是人性的問(wèn)題，但回看人類(lèi)“人性善” 與 “人性惡” 的千年辯論乃至當(dāng)今甚囂塵上的網(wǎng)絡(luò)“雞湯”，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是；自我琢磨吧，人性又像一座神秘的迷宮、是一團(tuán)混沌的星云，每一次探尋都會(huì)陷入困惑，發(fā)現(xiàn)“人既是天使也是魔鬼”，發(fā)現(xiàn)人性永遠(yuǎn)翻涌著意料之外的可能，只能是帶著“人性不能直視”、“人性經(jīng)不起考驗(yàn)”的遺憾而作罷；只能是現(xiàn)實(shí)主義，在人生的道路上，不斷地認(rèn)識(shí)自己、理解他人，在善良與邪惡的抉擇中尋找屬于自己的生存方法，在內(nèi)心的矛盾與現(xiàn)實(shí)的生存掙扎中了卻一生。

? ? ? ?按照常理，經(jīng)過(guò)我們?nèi)祟?lèi)老祖先幾千年流血流淚追求美好人生的探索，當(dāng)今人類(lèi)可以說(shuō)是已經(jīng)進(jìn)入了基本美好生存的社會(huì)，應(yīng)該是很幸福的，為什么還會(huì)存在著這樣揮之不去的內(nèi)心矛盾與人生掙扎呢？

? ? ? 按照常理，任何事物都有自己固定不變的屬性，人的生命也必然有其固定不變的客觀屬性，它天天在支配我們每個(gè)人的生存，應(yīng)該是我們最熟悉的東西，怎么就弄不清楚呢？

? ? ? ? ?我就是帶著這個(gè)疑問(wèn)，花費(fèi)了二十多年時(shí)間探究，終于弄清楚了。我發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)祟?lèi)小至個(gè)人命運(yùn)大至社會(huì)命運(yùn)發(fā)生的重大問(wèn)題，主要就是我們?nèi)祟?lèi)不知道人性造成的。

? ? ? 我發(fā)現(xiàn)，人性并不神秘，因?yàn)樗侨松锟陀^存在的東西，天天都在支配著我們每個(gè)人的生存，是我們最熟悉的東西，不用花錢(qián)，不用搞什么實(shí)驗(yàn)，誰(shuí)都能夠隨時(shí)隨地地發(fā)現(xiàn)、驗(yàn)證！

? ? ? ? 二、人的生命里存在著三大人性

? ? ? ?回想你每一次行為的結(jié)果，你都可以發(fā)現(xiàn)至少是你當(dāng)初思想“一念之間”造成的；查找你現(xiàn)實(shí)命運(yùn)結(jié)局的原因，都可以找到你當(dāng)初自己思想選擇的影子，無(wú)論是否如愿，這些事實(shí)都顯示出你是個(gè)有思想能力的人。從你當(dāng)初的思想內(nèi)容上看，這是你當(dāng)初的思想認(rèn)知和思想觀念造成的；從你當(dāng)初思想活動(dòng)的載體看，是你的大腦具有思維機(jī)能造成的。這一切都是你思想“惹的事”，顯示出你生命里存在著思想靈性。這個(gè)思想靈性就是你的生命里存在著充滿(mǎn)智慧的思維機(jī)能，它是每個(gè)人生命里固有不變的、認(rèn)識(shí)事物的機(jī)能，是人性。因此，我把人人生命里都有的這個(gè)思維機(jī)能，標(biāo)記為人生命的思想秉性。

? ? ? ? 人生命的思想秉性為什么會(huì)產(chǎn)生思想活動(dòng)？

? ? ? ? 你簡(jiǎn)單地回想一下，就能夠發(fā)現(xiàn)，是你自己生命里的物質(zhì)需求、保命需求、性需求刺激你的思想秉性作出的，是發(fā)自你生命渴了餓了、性沖動(dòng)或者受到外部有利有害的刺激，才觸動(dòng)你的思想秉性作出了趨利避害的反應(yīng)；沒(méi)有這發(fā)自生命三大需求的刺激，你是不會(huì)作出思想反應(yīng)的。而你生命里的這三大需求是與大自然里的一般動(dòng)物的需求是一樣的，人就是像動(dòng)物一樣被自己生命里的需求刺激，才與他人、才與大自然打交道的，日求三餐，夜求一宿。每個(gè)人生命里都存在著與動(dòng)物一樣的物質(zhì)需求、保命需求、性需求和實(shí)現(xiàn)這些需求的肢體活動(dòng)能力。這是人生命里客觀存在的、固有不變的屬性，是人性。因此，我把人生命需求驅(qū)動(dòng)人的思想和行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)的客觀屬性標(biāo)記為人生命的動(dòng)物本性。人動(dòng)物本性的存在，說(shuō)明了人就是動(dòng)物，這是有辱我們作為人類(lèi)的自尊心的，但現(xiàn)實(shí)的客觀情況就是這樣，扒掉衣冠，人就是以動(dòng)物面目存在的，人與人就是以動(dòng)物面目相互打交道的，誰(shuí)也沒(méi)法否定。

? ? ? ? 人的生命為什么會(huì)有動(dòng)物本性呢？

? ? ? ? 人的動(dòng)物本性最顯著的特征是，人生命里的物質(zhì)需求、保命需求、性需求驅(qū)動(dòng)人體對(duì)外開(kāi)展趨利避害的生存活動(dòng)，如果沒(méi)有這些需求，是不會(huì)與外界打交道的。其中最核心的生命需求是物質(zhì)需求，“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃餓得慌”，說(shuō)明了人體是靠自然物質(zhì)支撐起來(lái)的，生前是細(xì)胞之類(lèi)的物質(zhì)微粒緊密結(jié)合而存在的物體，死后化為一抔黃土。放眼大自然，人體就是以血肉之軀存在的，就是大自然里各種各樣物體里的一個(gè)物體。大自然里的物體是什么樣？無(wú)論生物與非生物，都是物質(zhì)微粒構(gòu)成的，都受構(gòu)成物質(zhì)世界的自然物質(zhì)微粒的自動(dòng)結(jié)合與自動(dòng)分解規(guī)律的支配，生生死死。人體顯然是自然物質(zhì)微粒結(jié)合與分解規(guī)律在結(jié)合環(huán)節(jié)上自動(dòng)結(jié)合出來(lái)的物體，在自動(dòng)分解環(huán)節(jié)上衰亡的物體，天人一體。這是人生命固有不變的物質(zhì)屬性，是人性。因此，我把它標(biāo)記為人生命的物質(zhì)原性。

? ? ? ?至此，你應(yīng)該知道了你我他有哪些人性了，人的生命存在著三大人性：物質(zhì)原性、動(dòng)物本性、思想秉性。你是不是覺(jué)得人性是你非常熟悉的東西？你是不是覺(jué)得人性是非常簡(jiǎn)單的？

? ? ? ?三、把人生命的三大人性和人生存的四大習(xí)性區(qū)別開(kāi)來(lái)，你才能心悅誠(chéng)服地理解人性

? ? ? 人性的問(wèn)題解決了，你覺(jué)得簡(jiǎn)單。你渴望陽(yáng)光，我?guī)湍阃逼屏四且粚颖”〉拇皯?hù)紙，明媚的陽(yáng)光照進(jìn)來(lái)，你才覺(jué)得簡(jiǎn)單，但你可知道？古往今來(lái)，人性這個(gè)問(wèn)題，難壞了天下多少英雄豪杰、文人墨客，不說(shuō)千年盛行的儒釋道，就說(shuō)現(xiàn)代，歐美人發(fā)現(xiàn)諸如轟動(dòng)世界的人的七個(gè)層次需求論、“光屁股人”的人性論、“上帝粒子”的人性論等，迄今為止，對(duì)人性都難以定論！甚至，我不把這個(gè)捅破“窗戶(hù)紙”的方法說(shuō)出來(lái)，你即便心服口服這三大人性的存在，也還會(huì)在實(shí)際生活中犯糊涂。

? ? ? ? ?因?yàn)榇蠹乙呀?jīng)習(xí)慣于把人借助外力形成的生存習(xí)性與生命內(nèi)部固有的屬性混為一談。人類(lèi)在弱肉強(qiáng)食、物質(zhì)匱乏、嚴(yán)寒酷暑的大自然里的求存過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了借助他人力量能夠有力對(duì)付敵害、能夠有效采獵食物、能夠相互照顧、有利于生兒育女等，就追求與他人、眾人結(jié)合生存，不愿意再回到原來(lái)單打獨(dú)斗、孤立無(wú)助的獨(dú)立生存狀態(tài)，隨著這樣結(jié)合生存活動(dòng)的循環(huán)往復(fù)，幾千年下來(lái)，就形成了人需求他人、借助他人和被他需求人、被他人借助的思想觀念和行為習(xí)慣的群體習(xí)性。同樣，人類(lèi)思想發(fā)現(xiàn)借助工具、借助自然規(guī)律生存的好處，也形成了需要工具和使用工具、需要自然規(guī)律和利用自然規(guī)律的生存習(xí)性；人類(lèi)思想在借助這些外力生存的過(guò)程中，也相應(yīng)地形成了自我主觀世界需要的精神習(xí)性。這四大習(xí)性都是人生命涉外生存形成的東西，雖然與人的生命存在息息相關(guān)，與人性存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，但本質(zhì)上都是人思想秉性對(duì)外作用的產(chǎn)物，不是人生命里固定不變的東西。因此，把人生命內(nèi)在的三大人性和人生存涉外的四大習(xí)性區(qū)別開(kāi)來(lái)，才能識(shí)別出人性的真相（詳細(xì)的論證，可看附文）。

? ? ? ?至此，你才算弄清楚了人性。但你不要高興得太早，這只是格物致知，我們了解人性的目的是為了改變我們的命運(yùn)，而改變命運(yùn)的實(shí)質(zhì)是把自己的生存處境改變得符合自我生命三大人性的需求，就是為了過(guò)上好日子，還需要格物致用！還需要知道這三大人性是如何支配人的命運(yùn)的問(wèn)題。

? ? ? ? 四、三大人性形成的自我人性規(guī)律在支配著人的命運(yùn)

? ? ? ? ?上述三大人性是我們從熟視的生活現(xiàn)象由表及里逆向探究出來(lái)的，無(wú)論依據(jù)我們?nèi)祟?lèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的自然物質(zhì)自動(dòng)結(jié)分解規(guī)律，還是依據(jù)我們?nèi)祟?lèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)進(jìn)化規(guī)律，我們都能夠推究出來(lái)人生命形成的過(guò)程：自然物質(zhì)微粒的自動(dòng)結(jié)合，演變出了人體，形成了人體的物質(zhì)原性；自然物質(zhì)微粒在人體里相互作用，在結(jié)合規(guī)律的環(huán)節(jié)上趨向于永恒的結(jié)合，演變出了維護(hù)自身實(shí)體存在的趨利避害的活體，延伸出了人體的動(dòng)物本性，進(jìn)而演變出了利用外力維護(hù)自身實(shí)體存在的靈性，延伸出了人體的思想秉性。由此可見(jiàn)，大自然里是“先有了蛋才有了雞的”，有了自然物質(zhì)微粒的自動(dòng)結(jié)合，才有了人的。人體作為自然物體，沒(méi)有動(dòng)物本性、思想秉性，也是存在的，那就是一堆自然物質(zhì)微粒結(jié)合起來(lái)的物體，那就是植物人；人沒(méi)有思想秉性，那就是動(dòng)物人；離開(kāi)了人的物質(zhì)原性，就不存在人的動(dòng)物本性、思想秉性。因此，自然物質(zhì)微粒之間在自動(dòng)結(jié)合規(guī)律的作用下，趨向于永恒的結(jié)合，形成了自動(dòng)維護(hù)自身實(shí)體存在的“抱團(tuán)存在”物質(zhì)原性，本來(lái)是可以獨(dú)立存在的，但因?yàn)榇嬖谥鴥?nèi)在的分解力量和外在物質(zhì)的侵害，演化出了主動(dòng)趨利避害的動(dòng)物本性和利用外力生存的思想秉性，以彌補(bǔ)物質(zhì)原性自動(dòng)維護(hù)自身實(shí)體存在的不足，人的動(dòng)物本性、思想秉性是處于為人的物質(zhì)原性服務(wù)的第二性地位；人生命的物質(zhì)原性是人動(dòng)物本性、思想秉性存在的根基、對(duì)外活動(dòng)的動(dòng)力。

? ? ? ? 深入內(nèi)部來(lái)說(shuō)，自然物質(zhì)微粒之間是自動(dòng)的相互吸引相互排斥的關(guān)系，相互吸引，抱團(tuán)存在，構(gòu)成了人的血肉之軀的存在，形成了人的物質(zhì)原性。彼此相互吸引的力量大于彼此相互排斥的力量，則趨向于彼此永恒的結(jié)合為一體，形成了人生命自動(dòng)維護(hù)人體存在的自動(dòng)求存的動(dòng)物本性，形成人體保命的需求本性：面對(duì)自身胎帶的分解規(guī)律必然導(dǎo)致的衰亡，演化出了復(fù)制自我結(jié)合體的生育機(jī)能，以“金蟬脫殼”生育新的自我生命的變通方式實(shí)現(xiàn)了永恒的結(jié)合，變通地實(shí)現(xiàn)了自我生命的永恒存在，形成了人生命生育后代的性需求本性；面對(duì)自身胎帶的分解規(guī)律必然導(dǎo)致的物質(zhì)消耗，進(jìn)化出了需要外部物質(zhì)補(bǔ)充的物質(zhì)需求本性。這三大需求怎么實(shí)現(xiàn)？我們繼續(xù)觀察，能夠發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)自動(dòng)結(jié)合與分解規(guī)律是以物理化學(xué)反應(yīng)方式進(jìn)行的，構(gòu)成人體的這些自然物質(zhì)微粒之間的相互吸引相互排斥活動(dòng)也是以物理化學(xué)反應(yīng)方式進(jìn)行的，它們之間自動(dòng)的物理化學(xué)感應(yīng)機(jī)能形成了人反應(yīng)事物的意識(shí)機(jī)能，指導(dǎo)自己的肢體對(duì)外作出吸納外部物質(zhì)、逃避外部敵害，進(jìn)而演化出人體借助他人、借助工具、借助自然規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的三大需求，形成人的思想秉性。

? ? ? ? 你如果反復(fù)琢磨幾遍，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人生命的奧秘都能夠從三大人性中找到謎底。表面上看起來(lái)，人是以動(dòng)物面目存在的，人與人是以動(dòng)物面目相互打交道的，人的動(dòng)物本性、思想秉性是比人生命的物質(zhì)原性高級(jí)的生存能力，甚至是人的思想秉性在支配著人的命運(yùn)，人生命的物質(zhì)原性是可以忽略不計(jì)的，但看透了人的三大人性，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它完全顛覆了我們這些習(xí)以為常的觀念，支配自我生命的人性規(guī)律是：人生命的物質(zhì)原性在自動(dòng)地維護(hù)著自我生命的存在，讓自我人生大部分時(shí)間處于睡眠時(shí)間，有了需求，才驅(qū)動(dòng)自我的動(dòng)物本性對(duì)外展開(kāi)趨利避害的活動(dòng)，才驅(qū)動(dòng)自我的思想秉性借助外力維護(hù)自我生命的存在，人的動(dòng)物本性、思想秉性都是受到自己物質(zhì)原性支配的，都是為自己物質(zhì)原性服務(wù)的。

? ? ? ? ?大道至簡(jiǎn)！結(jié)合實(shí)際生活，盡管我們每個(gè)人內(nèi)心里都閃耀著人生五彩繽紛的思想火花，但看透人性，冷冰冰的事實(shí)，就是人對(duì)外的一切活動(dòng)的終極目的就是維護(hù)自我生命實(shí)體的存在，實(shí)現(xiàn)的方式就是發(fā)揮自己動(dòng)物本性對(duì)外趨利避害的作用和思想秉性借助外力生存的作用，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我生命物質(zhì)原性自動(dòng)維護(hù)自身“永恒”存在機(jī)能的對(duì)外需求。人要改變自己的命運(yùn)，實(shí)質(zhì)上就是發(fā)揮自我動(dòng)物本性、思想秉性的作用，主動(dòng)把身外之物改變成為適應(yīng)自我生命自動(dòng)維護(hù)自身“永恒”存在的東西，是以自我生命自動(dòng)維護(hù)自身“永恒”存在的物質(zhì)原性為中心、為根據(jù)、為動(dòng)力的，不是以身外之物為中心的。否則，以身外之物為中心，就必然導(dǎo)致自我生命內(nèi)在的物質(zhì)原性、動(dòng)物本性、思想秉性失調(diào)，即便是得到了身外之物，也會(huì)產(chǎn)生心靈無(wú)所依托的空虛、迷茫等，得不到靈魂的自由，導(dǎo)致自己靈與肉的不能自洽、自適。

? ? ? ? 當(dāng)然，我們現(xiàn)實(shí)生存發(fā)生的內(nèi)心的矛盾與現(xiàn)實(shí)生存的掙扎問(wèn)題也大都是與他人、與自然界打交道引起的，明白了支配自我生命的人性及人性規(guī)律，并不能完全解決這些問(wèn)題，但天雨大，不潤(rùn)無(wú)根之物，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，明白了人性規(guī)律這個(gè)內(nèi)因在支配著我們與外界打交道，就有了“我就是我”的定位，活得明白；就有了改變自己生存處境的依據(jù)、目標(biāo)、力量、能力、尺度，活得心安；就有了知己知彼的方法，能夠換位思考，從心所欲而不逾矩了。因此，解決我們內(nèi)心矛盾與現(xiàn)實(shí)生存掙扎的問(wèn)題，達(dá)到從心所欲而不逾矩的美好生存境界，尚需知道人與人的人性結(jié)合規(guī)律，以調(diào)整我們已經(jīng)習(xí)慣于以身外之物作為改變命運(yùn)的標(biāo)準(zhǔn)。

? ? ? ? 你已經(jīng)知道了三大人性，最好是自己先動(dòng)動(dòng)腦筋，推證出人與人的人性結(jié)合規(guī)律，再看看與我發(fā)現(xiàn)的是不是一樣？

附這一部分的原文：

一、人性是什么？

幾千年來(lái)，人類(lèi)一直都感覺(jué)到人的生命里有個(gè)莫名其妙的東西在支配自己的命運(yùn)、在支配眾人構(gòu)成的社會(huì)，一直都想弄清楚這個(gè)東西，歷經(jīng)神秘化、神化，到了近代，基本上都認(rèn)為這個(gè)東西就是人性，就是人的生命里支配自己存在和活動(dòng)的固有屬性，這本來(lái)是正確的，但人性具體是什么，眾說(shuō)紛紜，諸如“人的命，天注定”、“我命由我不由天”、人具有五個(gè)層次的需求、“人性是善的”、“人性是惡的”、“人既是天使又是魔鬼”、人具有利他的社會(huì)性等，莫衷一是，至今讓人莫衷一是，甚至認(rèn)為人性是個(gè)難以捉摸的東西、是“不可直視”的東西，干脆就不去探究了。

可以想見(jiàn)，人性作為人生命里支配人存在和活動(dòng)的固有屬性，它是客觀存在的，不管你是否知道它，它都在時(shí)時(shí)刻刻地支配著你我他的生存活動(dòng)，應(yīng)該是你我他都非常熟悉的東西，應(yīng)該都能被我們認(rèn)識(shí)出來(lái)。基于這樣的判斷，我深入探究，發(fā)現(xiàn)確實(shí)是這樣，而且它確實(shí)是大家熟悉得不能再熟悉的東西，只是大家平時(shí)熟視無(wú)睹罷了。

一生致力于人類(lèi)美好社會(huì)探究的馬克思說(shuō)過(guò)，“一切真理的精華，是人們最終認(rèn)識(shí)自己”。任何事物都有自己固有的屬性，人的生命當(dāng)然也有其固有的屬性，只有知道了人性，主動(dòng)順應(yīng)自己的人性做人、處人、做事，“聽(tīng)從自己心靈的呼喚”，身心一致，才能自恰、自適，活得踏實(shí)、活得安心；主動(dòng)依據(jù)自己和他人的人性處世，摸索出彼此人性恰當(dāng)對(duì)接的方法，知己知彼，才能行止有據(jù)、活得心安理得，“從心所欲而不逾矩也”。

一、人的動(dòng)物本性

我是在農(nóng)村大集體時(shí)代長(zhǎng)大的。那時(shí)候，家家戶(hù)戶(hù)都養(yǎng)著雞鴨鵝豬羊狗貓等，莊子里樹(shù)木參天、百鳥(niǎo)飛翔。我在兒童時(shí)代，就得給家里放鵝放羊放鴨子；11歲開(kāi)始，就給生產(chǎn)隊(duì)放了兩頭牛，而且是放了5年（相當(dāng)于一個(gè)棒勞力），在荒山野洼里逮過(guò)兔子捉過(guò)鳥(niǎo)，與各種動(dòng)物打交道，感覺(jué)人就是與這些動(dòng)物一樣的。1998年，我開(kāi)始探究人性的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)人的生命真的就是與這些動(dòng)物一樣的：

[if !supportLists]1、[endif]都以有形的肉體形態(tài)存在著，具有實(shí)體屬性。

2、都以個(gè)體形式存在著，具有獨(dú)立存在的屬性。

3、都要吃要喝要保命要發(fā)情，具有發(fā)自生命深處的物質(zhì)需求、保命需求、性需求的屬性。

4、都有感覺(jué)、知覺(jué)、意識(shí)反應(yīng)能力，具有反應(yīng)事物的意識(shí)屬性，并與其獨(dú)立存在的屬性一起，構(gòu)成獨(dú)立自主的屬性；與其三大需求屬性一起，構(gòu)成生命內(nèi)在的自私屬性。

5、都有尋覓食物、逃避敵害、追求異性的活動(dòng)能力，以自身活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的生命需求，具有對(duì)外活動(dòng)的屬性，并與其獨(dú)立存在屬，構(gòu)成自食其力的屬性；與其三大需求屬性一起，構(gòu)成生命對(duì)外活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)自己生命需求的外在的自私屬性。

6、都有喜怒哀樂(lè)的情緒。

7、都有生老病死的屬性。

剝掉衣冠、排除縈繞身外紛繁復(fù)雜的關(guān)系，人就是動(dòng)物世界里的一類(lèi)，就是以動(dòng)物面目存在于大自然中的，人與人就是在這樣的動(dòng)物屬性支配下相互打交道的。這是現(xiàn)實(shí)觸目可及的客觀事實(shí)，這是誰(shuí)也否定不了的客觀事實(shí)。因此，我把人生命本來(lái)就有的這些動(dòng)物屬性，統(tǒng)一地標(biāo)記為人的動(dòng)物本性。

現(xiàn)在也有很多人說(shuō)“想看懂人性，去看動(dòng)物世界就可以了”，雖然偏頗，但說(shuō)明了他們已經(jīng)意識(shí)到人的動(dòng)物本性的存在。

二、人生命的物質(zhì)原性

我小時(shí)候經(jīng)常與小朋友們捏泥巴人玩。有個(gè)老人看見(jiàn)我們捏的遍地的泥巴人，一邊津津有味地欣賞著，夸贊我們捏的逼真；一邊給我們講人就是泥巴人變來(lái)的故事。他十分肯定地說(shuō)，天底下本來(lái)沒(méi)有人，有個(gè)叫女?huà)z的神仙看大自然空蕩蕩的、沒(méi)有意思，想創(chuàng)造個(gè)人間世界，就用泥巴捏了好多人，突然遇到了狂風(fēng)暴雨，她就趕緊把泥巴人往仙洞里搬。因?yàn)榍闆r緊急，碰壞了一些泥巴人的胳膊、腿、眼、嘴等，她吹一口仙氣把泥巴人變成真人的時(shí)候，就出現(xiàn)了人世間里正常人和跩子、瘸子、瞎子、歪嘴等畸形人并存的局面。這位老人還說(shuō)，人天天吃泥巴里長(zhǎng)出來(lái)的糧食才能活下來(lái)、人身上有褪不完的灰、人死后化為一抔黃土等，就是因?yàn)槿耸悄喟妥儊?lái)的，從泥巴里來(lái)，到泥巴里去。人吃泥巴里長(zhǎng)出來(lái)的糧食、身上有褪不完的灰、死后化為黃土，是我親眼所見(jiàn)的，所以深信不疑，以至于我后來(lái)捏了更多的泥巴人并放進(jìn)豬圈里，期望變成真人，當(dāng)然是未能如愿，但當(dāng)我在探究人為什么會(huì)有動(dòng)物本性的時(shí)候，就不由自主地就聯(lián)想到“泥巴”與人生命肉體的關(guān)系，依據(jù)現(xiàn)有的生命科學(xué)知識(shí)，我發(fā)現(xiàn)，人的生命肉體竟然真的是“泥巴”構(gòu)成的。

1、從人生命構(gòu)成的物質(zhì)成分看，人體是億萬(wàn)個(gè)細(xì)胞構(gòu)成的，細(xì)胞是自然物質(zhì)微粒構(gòu)成的。人天天得把來(lái)自于大自然的食物嚼碎吃進(jìn)去、經(jīng)過(guò)胃酸消化變?yōu)榉蹌?、?jīng)過(guò)血液循環(huán)變?yōu)榧?xì)胞，才能活下來(lái)；人死后化為一抔黃土，更是直接顯出人的生命肉體是大自然里的“泥巴”-----自然物質(zhì)微粒構(gòu)成的?？磥?lái)，中國(guó)人說(shuō)人是凡塵之人、社會(huì)是滾滾紅塵是準(zhǔn)確的。由此可見(jiàn)，人的生命肉體是自然物質(zhì)微粒構(gòu)成的，具有自然物質(zhì)微粒的屬性。

了解自然物質(zhì)微粒構(gòu)成人生命有什么用呢？

2、我們都知道，大自然的物質(zhì)具有自動(dòng)結(jié)合、自動(dòng)分解的規(guī)律，它們以大大小小的自然物質(zhì)微粒形式自動(dòng)地結(jié)合在一起，構(gòu)成萬(wàn)物，又自動(dòng)分解，構(gòu)成萬(wàn)物的變化、衰亡。那么，它們自動(dòng)結(jié)合、自動(dòng)分解的規(guī)律是否還會(huì)在人體里起作用呢？當(dāng)今生命科學(xué)顯示，構(gòu)成人體的40萬(wàn)億至60萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞處于緊密的自動(dòng)結(jié)合狀態(tài)，形成了人體的存在；這些細(xì)胞幾乎是以120天至200天的頻率更新一次，通過(guò)自動(dòng)地結(jié)合與分解的方式，朝著相互結(jié)合的方向維護(hù)著人體的存在，形成人生命的持續(xù)存在（活著）；大約經(jīng)過(guò)40年如此周期性的更新后，開(kāi)始朝著相互分解的方向破壞著人體的整體存在，形成人生命肉體的衰亡。很顯然，自然物質(zhì)微粒自動(dòng)結(jié)合、自動(dòng)分解的規(guī)律仍然在人體里起作用，是以細(xì)胞結(jié)合、分解的方式支配著人生命的生生死死。這些毫不起眼的遍地灰塵竟然在支配人的生死！但我們不得不承認(rèn)，人的生命具有被自然物質(zhì)規(guī)律支配的自然屬性。

既然自然物質(zhì)微粒自動(dòng)結(jié)合與分解的規(guī)律支配人的生死，是不是有必要了解一下它是怎么支配的？

3、有初中文化知識(shí)的人都知道，自然物質(zhì)微粒之間發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，存在著自動(dòng)的相互感應(yīng)、相互吸引、相互排斥、吐故納新（消耗和吸納物質(zhì)）等物理化學(xué)機(jī)能。人類(lèi)雖然可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道自然物質(zhì)微粒演化為動(dòng)物的具體細(xì)節(jié)，但是，通過(guò)自然物質(zhì)微粒物理化學(xué)反應(yīng)機(jī)能是能夠判斷出大致情形的：

在相互結(jié)合的環(huán)節(jié)上，它們相互接觸必然發(fā)生物理性質(zhì)的作用力與反作用力，其相互的作用力，形成了彼此的吸引力，將彼此實(shí)體結(jié)合在一起，進(jìn)化成了細(xì)胞，形成了人體內(nèi)在的定式結(jié)合結(jié)構(gòu)和外在的定式形態(tài)（人們稱(chēng)之為“基因”），構(gòu)成了人生命肉體的存在形態(tài)；并在結(jié)合的方向上，趨向于永恒保持人體細(xì)胞結(jié)合的存在，趨向于自身永恒結(jié)合的存在方式實(shí)現(xiàn)與大自然的永恒共存，形成了人生命（包括萬(wàn)物）自動(dòng)追求永恒存在的物理天性，具體地演變成了人類(lèi)（包括萬(wàn)物）自動(dòng)求存的本性，“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)存在”。它們以人生命永恒存在的物理天性為核心，把彼此發(fā)生的物理化學(xué)反應(yīng)機(jī)能也扭向維護(hù)人生命的方向，結(jié)合所發(fā)生的物理化學(xué)感應(yīng)機(jī)能，演變成了保護(hù)自身生命的感覺(jué)、知覺(jué)、意識(shí)的反應(yīng)機(jī)能；它們結(jié)合發(fā)生的物理化學(xué)活動(dòng)機(jī)能，演變成了維系自身生命的口鼻自動(dòng)呼吸、心臟自動(dòng)跳動(dòng)、血液自動(dòng)循環(huán)、物質(zhì)自動(dòng)代謝等內(nèi)在的自動(dòng)活動(dòng)機(jī)能和手腳對(duì)外趨利避害的主動(dòng)活動(dòng)機(jī)能。

在相互分解的環(huán)節(jié)上，它們相互接觸發(fā)生物理性質(zhì)的作用力的同時(shí)，也產(chǎn)生了反作用力，排斥彼此實(shí)體的接觸，形成了彼此實(shí)體的排斥力，與彼此的吸引力纏斗，不停地排斥走一些物質(zhì)微粒，導(dǎo)致結(jié)合體不得不吸納其它物質(zhì)微粒補(bǔ)充，演變成為人的生命肉體的細(xì)胞代謝規(guī)律，形成人體細(xì)胞固定分解的定式更新?tīng)顟B(tài)，并在分解的方向上，趨向于永恒破壞人體細(xì)胞的結(jié)合，當(dāng)排斥力超過(guò)了結(jié)合環(huán)節(jié)上的吸引力，就造成了人生命肉體的自動(dòng)衰亡。原來(lái)，人生命的動(dòng)物本性是從自然物質(zhì)微粒的物理化學(xué)性能及其反應(yīng)機(jī)理延伸出來(lái)的、演化出來(lái)的，仍然受到自然物質(zhì)微粒的物理化學(xué)屬性支配，人的生命具有自然物質(zhì)微粒的物理化學(xué)屬性。

我們從日常生活的吃喝拉撒睡到生病時(shí)吃藥打針乃至生死存亡，都能夠溯源到自然物質(zhì)微粒的物理化學(xué)性能和機(jī)能上，都能發(fā)現(xiàn)自然物質(zhì)規(guī)律及其物理化學(xué)屬性在時(shí)時(shí)刻刻地支配著人的生命存在和活動(dòng)，最明顯的表現(xiàn)是，它們?cè)诎蛋档刂渲说男呐K自動(dòng)跳動(dòng)、口鼻自動(dòng)呼吸、物質(zhì)自動(dòng)代謝、意識(shí)自動(dòng)反應(yīng)、肢體自動(dòng)活動(dòng)等，自動(dòng)維護(hù)著生命的存在。它們自動(dòng)地支配著人的生命有一半的時(shí)間必須睡眠、休息，人不睡眠、不休息，就睜不開(kāi)眼、就疲乏、就呵欠連天、就身心不寧、肉體疼痛乃至生病等，迫使你停止意識(shí)對(duì)外反應(yīng)、肢體對(duì)外活動(dòng)。因此，人的生命具有固有的自然物質(zhì)屬性，我把它們統(tǒng)一地標(biāo)記為人生命的物質(zhì)原性。人的物質(zhì)肉體看起來(lái)是屬于自己的，實(shí)質(zhì)上是屬于物質(zhì)世界的，是物質(zhì)世界的一部分，仍然受到物質(zhì)世界的結(jié)合分解規(guī)律、物理化學(xué)規(guī)律的支配，不是自己想怎么做就怎么做的。

我在探究人性的過(guò)程中，查閱了很多資料，發(fā)現(xiàn)流傳幾千年的中醫(yī)，實(shí)質(zhì)上就是根據(jù)人生命的物質(zhì)原性醫(yī)治疾病的。概括起來(lái)，中醫(yī)的治療要點(diǎn)是，望聞問(wèn)切病人的肉體的虛實(shí)、體溫的熱冷、水分的濕燥、經(jīng)絡(luò)的通阻八個(gè)字，實(shí)際上就是根據(jù)構(gòu)成病人身體的自然物質(zhì)微粒正常自動(dòng)結(jié)合與自動(dòng)活動(dòng)機(jī)能出現(xiàn)的異常情況，肉體過(guò)虛了以有營(yíng)養(yǎng)的物質(zhì)補(bǔ)之，過(guò)實(shí)了以可分解的物質(zhì)泄之；體溫過(guò)寒了以熱性物質(zhì)補(bǔ)之，過(guò)熱了以寒性的物質(zhì)降之；體內(nèi)過(guò)濕，以干性物質(zhì)補(bǔ)之，過(guò)燥以濕性物質(zhì)排之；體內(nèi)脈絡(luò)過(guò)通以澀性物質(zhì)滯之，過(guò)阻以滑性物質(zhì)通之。如此對(duì)癥下藥，或施以按摩針灸，完全是根據(jù)自然物質(zhì)微粒物理化學(xué)性質(zhì)及其功能治療的，幾乎已經(jīng)明確說(shuō)明了人生命物質(zhì)原性的存在。

當(dāng)今生命科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)生命形成的基本脈絡(luò)，是經(jīng)由自然物質(zhì)微粒演化為單細(xì)胞、真細(xì)胞、多細(xì)胞生物、海洋動(dòng)物、陸地動(dòng)物、哺乳動(dòng)物，進(jìn)化出超級(jí)智能的人類(lèi)的。

也應(yīng)該說(shuō)，人類(lèi)早已感覺(jué)到人自然物質(zhì)原性的存在。中國(guó)流行幾千年的“女?huà)z泥巴造人”、“金木水火”構(gòu)成人的生命肉體、“金木水火土土相生相克”支配人的命運(yùn)等，雖然存在著牽強(qiáng)附會(huì)的成分，但顯示出人類(lèi)都已經(jīng)感覺(jué)到了人生命物質(zhì)自然屬性的存在并在支配人的生命活動(dòng)，吻合人的物質(zhì)原性，所以才得以產(chǎn)生和流傳至今的。

因?yàn)槿祟?lèi)可能永遠(yuǎn)無(wú)法知道自然物質(zhì)是如何進(jìn)化出人類(lèi)生命的，所以我在探究出人生命的這些自然物質(zhì)屬性的時(shí)候，也總感欠缺著什么，直到后來(lái)探究出人生命根子上的五大天性，證明了人的生命確實(shí)存在自然物質(zhì)原性，才確定下來(lái)。

[if !supportLists]三、[endif]人的思想秉性??

對(duì)照現(xiàn)實(shí)，人與一般動(dòng)物的衣食住用行睡都不一樣，最明顯的區(qū)別是生存方式的不同，概括地說(shuō)，就是人會(huì)借助身外之力生存，亦即人會(huì)借助同類(lèi)力量生存、借助工具生存、借助自然規(guī)律創(chuàng)造生存資源生存，而一般動(dòng)物不會(huì)。

一般動(dòng)物既然與人的動(dòng)物本性、物質(zhì)原性一樣，都是在追求最有利于自己生存的方式方法，而借助身外之力生存，明顯能夠提高自己的生存能力，為什么不去借助呢？觀察人借助身外的人、工具、自然，這些東西不是天然地粘合在人身上的，是獨(dú)立存在于人身外的人、身外的東西，明顯是人主動(dòng)支配自己的肢體去借助的。動(dòng)物也有四肢，為什么不去主動(dòng)借助呢？顯然是其客觀上需要借助外力生存，但主觀上沒(méi)有能力支配肢體去借助，而人主觀上有這個(gè)能力。

那么，人的生命里的這個(gè)主觀能力是什么呢？很明顯，人與一般動(dòng)物的行為都是靠自己意識(shí)機(jī)能支配的，而人的意識(shí)機(jī)能具有支配肢體借助外力生存的能力，像兩個(gè)人賽跑一樣，跑在前面的那個(gè)人的跑速能力比另一個(gè)人的跑速能力快一樣，顯示出人比一般動(dòng)物的意識(shí)發(fā)達(dá)；一般動(dòng)物雖然也有意識(shí)能力，但還沒(méi)有進(jìn)化出人類(lèi)這樣的高級(jí)意識(shí)機(jī)能。

人的意識(shí)比一般動(dòng)物發(fā)達(dá)，并不奇怪。在弱肉強(qiáng)食的大自然里，物競(jìng)天擇，適者生存，各種動(dòng)物在求存的過(guò)程中，都沿著自身生理機(jī)能進(jìn)化出了各種各樣的求存能力。同樣是四肢動(dòng)物，都沿著四肢機(jī)能進(jìn)化出了各種不同的活動(dòng)機(jī)能，如猴類(lèi)沿著四肢機(jī)能進(jìn)化出了善長(zhǎng)攀爬的機(jī)能，鳥(niǎo)類(lèi)沿著四肢機(jī)能進(jìn)化出了前肢飛翔的機(jī)能；同樣都是有意識(shí)反應(yīng)機(jī)能的動(dòng)物，各類(lèi)動(dòng)物都沿著意識(shí)機(jī)能進(jìn)化出了不同程度的借助外力生存的意識(shí)機(jī)能，如猴類(lèi)狼類(lèi)沿著意識(shí)機(jī)能進(jìn)化出了借助同類(lèi)生存的較為發(fā)達(dá)的意識(shí)機(jī)能，蜂類(lèi)蟻類(lèi)沿著意識(shí)機(jī)能進(jìn)化出了同類(lèi)自身生理分工合作生存的意識(shí)機(jī)能，如此等等，都說(shuō)明了人類(lèi)沿著意識(shí)機(jī)能進(jìn)化出了能夠利用身外之力的高級(jí)意識(shí)機(jī)能，是不足為奇的。

說(shuō)到這里，你可能有個(gè)疑問(wèn)：猴類(lèi)狼類(lèi)蜂類(lèi)蟻類(lèi)等進(jìn)化出了能夠借助同類(lèi)生存的的意識(shí)機(jī)能，為什么沒(méi)有發(fā)展成為像人類(lèi)一樣全球性大規(guī)模的結(jié)合生存？肉眼可見(jiàn)的原因是，它們的意識(shí)機(jī)能沒(méi)有突破自身生命天然的血緣關(guān)系制約，還處于血緣關(guān)系范圍內(nèi)的小規(guī)模的緊密結(jié)合狀態(tài)，即便出現(xiàn)大規(guī)模的結(jié)合活動(dòng)，也是短暫的、松散的。

由此判斷，人的生命除了具有與一般動(dòng)物一樣的物質(zhì)原性、動(dòng)物本性，還有與一般動(dòng)物不同的高級(jí)意識(shí)屬性。

人類(lèi)雖然天天都在用這個(gè)高級(jí)意識(shí)機(jī)能反應(yīng)事物，都知道它的存在，是非常熟悉的東西，也因?yàn)樗顷P(guān)乎命運(yùn)的東西而都想弄清楚它的機(jī)理，但因?yàn)樗强床灰?jiàn)的東西，又與一般的意識(shí)機(jī)能混雜在一起，加上被專(zhuān)家學(xué)者說(shuō)的摸不著邊，所以提到這個(gè)問(wèn)題就頭疼，就認(rèn)為是自己難以企及的事。實(shí)際上，因?yàn)樗俏覀冏约悍浅Ｊ煜さ臇|西，如果我們結(jié)合自己思維活動(dòng)進(jìn)行“意會(huì)”，是很容易弄清楚的：

[if !supportLists]1、[endif]人生命的高級(jí)意識(shí)機(jī)能，本質(zhì)上是人反復(fù)使用自己意識(shí)機(jī)能形成的

比較一下人與一般動(dòng)物的意識(shí)反應(yīng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：不論是人還是一般動(dòng)物，遇到陌生刺激，作出的意識(shí)反應(yīng)無(wú)論是快速的還是遲鈍的，基本上都是立即作出三次反應(yīng)完成的：第一次反應(yīng)是是向外反應(yīng)，立即看清楚是一個(gè)什么東西，識(shí)別事物；第二次反應(yīng)是向內(nèi)反應(yīng)，立即與自己生命聯(lián)系起來(lái)，作出有利還是有害于自己生命的直接反應(yīng)的欲望，辨別利害關(guān)系；第三次反應(yīng)是肢體反應(yīng)，通過(guò)欲望支配肢體作出直接趨利避害的行動(dòng)，指揮自己的行動(dòng)。而人在作出這樣條件反射反應(yīng)的同時(shí)，更多的時(shí)候的習(xí)慣于把現(xiàn)實(shí)遇到的陌生事物與自己現(xiàn)實(shí)的生存關(guān)系、與過(guò)去自己經(jīng)歷過(guò)的類(lèi)似事情聯(lián)系在一起，虛擬地選擇出即將行動(dòng)的圖景，由欲望轉(zhuǎn)化為有目的的意念，支配肢體按照這個(gè)虛擬的主觀圖景作出趨利避害的行動(dòng)，顯示出人類(lèi)在意識(shí)反應(yīng)這個(gè)環(huán)節(jié)上在反復(fù)運(yùn)用自己的意識(shí)機(jī)能。習(xí)慣于反復(fù)運(yùn)用自己的意識(shí)機(jī)能，既能更準(zhǔn)確的判斷事物、喚醒和借鑒過(guò)去的生存經(jīng)驗(yàn)，又能相互聯(lián)系地虛擬出現(xiàn)時(shí)應(yīng)對(duì)發(fā)辦法，顯然能夠加大生存活動(dòng)成功的幾率，提高人的生存能力。一般動(dòng)物中年齡大的動(dòng)物明顯比年齡小的動(dòng)物聰明，多年的動(dòng)物能成精，也顯示出一般動(dòng)物也具有這樣反復(fù)多次使用自己意識(shí)機(jī)能的趨向。因此，人的意識(shí)機(jī)能本質(zhì)上還是意識(shí)機(jī)能，與一般動(dòng)物并沒(méi)有什么區(qū)別，但因?yàn)槟軌蚋嗟厥褂昧俗约旱囊庾R(shí)機(jī)能這一點(diǎn)點(diǎn)差別，形成了人不同于一般動(dòng)物的高級(jí)意識(shí)機(jī)能。

人的高級(jí)意識(shí)機(jī)能是人類(lèi)意念具有了重復(fù)使用自己意識(shí)機(jī)能形成的，因?yàn)檫€是以意識(shí)機(jī)能形式反應(yīng)事物的，很容易以為它還是一般的意識(shí)機(jī)能，無(wú)法把二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。人類(lèi)目前雖然沒(méi)有能力直觀地看出人的這種高級(jí)意識(shí)機(jī)能，但都能通過(guò)自己的感受可以意會(huì)出來(lái)這一點(diǎn)。

2、人的高級(jí)意識(shí)機(jī)能最大的特點(diǎn)是其具有想象的機(jī)能

我在上大學(xué)的時(shí)候，與絕大多數(shù)同學(xué)一樣，雖然感覺(jué)心理學(xué)很重要，但很反感這門(mén)課，甚至感覺(jué)是玄學(xué)，聽(tīng)不進(jìn)去?，F(xiàn)在想來(lái)，最大的原因是老師沒(méi)有聯(lián)系學(xué)生心理的實(shí)際，甚至他自己就可能把人的意識(shí)看成了是個(gè)虛懸的東西，看成了純粹是專(zhuān)家學(xué)者金字塔里的東西。如果聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際生活，問(wèn)一下學(xué)生是怎么感覺(jué)到餓的、餓是什么，學(xué)生肯定會(huì)想到是饑腸轆轆刺激出來(lái)的，是生命物質(zhì)需求刺激神經(jīng)作出的反應(yīng)，形成了主觀上餓的感覺(jué)、饑餓意識(shí)的存在。那么，不言自明，學(xué)生就會(huì)自動(dòng)把自己客觀存在的生理性“物質(zhì)消耗”需求與頭腦里存在的主觀上的意識(shí)反應(yīng)機(jī)能聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)識(shí)到自己意識(shí)機(jī)能的存在，不再把看不見(jiàn)摸不著的意識(shí)看成是與自己無(wú)關(guān)的東西、虛懸的東西。進(jìn)而問(wèn)一下學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己餓了的進(jìn)一步的意識(shí)反應(yīng)是什么，學(xué)生的回答肯定是想吃飯，就是產(chǎn)生了食欲、產(chǎn)生了獲取食物的意向性欲望。這樣，學(xué)生就會(huì)把自己感覺(jué)到的“餓”與“食欲”聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)識(shí)到自己欲望的存在，認(rèn)識(shí)到實(shí)實(shí)在在的主觀意識(shí)與客觀需求與主觀欲望之間的關(guān)系，不會(huì)再把這些心理學(xué)上的辭藻看成是一個(gè)摸不著邊的抽象東西。再進(jìn)一步問(wèn)一下學(xué)生有了食欲的意識(shí)反應(yīng)是什么，學(xué)生的回答肯定是想到了饅頭、米飯、菜蔬、食堂、飯票、碗筷、開(kāi)飯時(shí)間等，也就是欲望又反過(guò)來(lái)驅(qū)動(dòng)意識(shí)作出如何實(shí)現(xiàn)生命食物需求的意志反應(yīng)。這樣，學(xué)生就會(huì)把自己的“欲望”如何轉(zhuǎn)化為自己的“意念”弄清楚了，從而認(rèn)識(shí)到自己“意念”的存在，認(rèn)識(shí)到是自己的意志在支配自己等待開(kāi)飯時(shí)間、拿飯票碗筷、走向食堂、買(mǎi)來(lái)飯菜等行動(dòng)，就不會(huì)再把人的意志看成是一個(gè)抽象的東西。如此下來(lái)，學(xué)生既能根據(jù)親身經(jīng)歷輕松地掌握心理學(xué)的基本知識(shí)，又會(huì)感覺(jué)到心理學(xué)的實(shí)用價(jià)值而重視心理學(xué)的學(xué)習(xí)。概而言之，人生命的一切活動(dòng)實(shí)質(zhì)上都是以生命的保命需求、物質(zhì)需求、性需求需求為核心的，所以，要弄清楚人的高級(jí)意識(shí)機(jī)能必須圍繞人生命的這三個(gè)根本需求去探究。

從人生命的一切活動(dòng)是以生命需求為核心的規(guī)律能夠看出，人的生命肉體受到刺激，啟動(dòng)人的意識(shí)作出反應(yīng)，形成人的認(rèn)知；人的認(rèn)知又反過(guò)來(lái)驅(qū)動(dòng)意識(shí)作出與生命利害關(guān)系的反應(yīng)，形成人趨利避害的欲望；欲望再反過(guò)來(lái)驅(qū)動(dòng)意識(shí)作出趨利避害行為的選擇，形成人虛擬的有意識(shí)有目的有行為方法的意念；意念再反過(guò)來(lái)通過(guò)意識(shí)支配人作出實(shí)際的趨利避害行動(dòng)，完成人的一次生存行為。其中，在欲望驅(qū)動(dòng)意識(shí)作出趨利避害方法的選擇時(shí)，幾乎同時(shí)產(chǎn)生兩個(gè)主觀目的反應(yīng)，一個(gè)是，直接隨機(jī)應(yīng)變達(dá)到趨利避害的目的，即現(xiàn)時(shí)的目的；另一個(gè)是，不管現(xiàn)實(shí)情況如何，趨向于立即達(dá)到趨利避害愿望的目的，即幻想的目的：一受到饑餓刺激，巴不得食物像呼吸空氣那樣張口就來(lái)；一受到性激素刺激，巴不得異性需之即來(lái)；一受到敵害威脅，巴不得一招制敵。人之所以會(huì)產(chǎn)生幻想的目的，是因?yàn)橛?qū)動(dòng)意識(shí)選擇趨利避害方法時(shí)，觸動(dòng)了生命深處自然物質(zhì)自動(dòng)分解、自動(dòng)結(jié)合規(guī)律，觸動(dòng)了人嬰兒時(shí)代生命自動(dòng)形成、自動(dòng)滿(mǎn)足需求的的記憶性感受，不由自主地產(chǎn)生了自動(dòng)實(shí)現(xiàn)趨利避害愿望的，并不是無(wú)緣無(wú)故產(chǎn)生的。

顯然，人的幻想目的具有很大的不切實(shí)際的成分，甚至是虛幻的，但因?yàn)樗请S著生命自動(dòng)機(jī)能反應(yīng)伴生出來(lái)的，揮之不去。其揮之不去，反過(guò)來(lái)推動(dòng)人的意識(shí)繼續(xù)作出反應(yīng)，激活過(guò)去的記憶，把現(xiàn)實(shí)情況與過(guò)去的生存經(jīng)歷聯(lián)系在一起，形成虛擬事物的圖景，形成人的想象力，形成意識(shí)的想象機(jī)能。

人的幻想的目的刺激人的意識(shí)，刺激出了人的想象機(jī)能，即便在實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的需求，也仍然揮之不去，繼續(xù)推動(dòng)著人朝著幻想的目的追求，推動(dòng)人朝著更好生存方向發(fā)展。

3、人的想象機(jī)能與意識(shí)機(jī)能相互作用，形成了人虛擬分析事物的思考機(jī)能

作為動(dòng)物的人，本來(lái)是像一般動(dòng)物一樣，身體受到刺激，就不由自主地按照自我保命需求、物質(zhì)需求、性需求，直接作出相應(yīng)的意識(shí)反應(yīng)、驅(qū)動(dòng)自己作出隨機(jī)應(yīng)變行動(dòng)，以達(dá)到趨利避害的現(xiàn)時(shí)目的。但同時(shí)應(yīng)激而生的幻想目的，想象的是美好的，現(xiàn)實(shí)是骨感的，在客觀現(xiàn)實(shí)面前是不可能一步到位的，又揮之不去，反過(guò)來(lái)刺激意識(shí)，把現(xiàn)實(shí)的生存需求與想象的生存需求、把自己現(xiàn)實(shí)的行為能力與想象的行為能力、把現(xiàn)實(shí)的情況與記憶中的經(jīng)歷等聯(lián)系起來(lái)反應(yīng)、反映，進(jìn)行虛擬地的對(duì)比、分解、組合，進(jìn)行虛擬的辨別、判斷、推理、選擇，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況的可能性，組合出自認(rèn)為最有利于自己生存、最可行的行動(dòng)預(yù)案，作為實(shí)現(xiàn)自己趨利避害行動(dòng)的依據(jù)，形成人的理想的目的。也顯示出人的想象機(jī)能與意識(shí)機(jī)能相互作用，形成了人虛擬分析事物的思考機(jī)能。

由上可見(jiàn)，人的想象機(jī)能和思考機(jī)能是人生命支配自身存在和活動(dòng)的固有屬性。因此，我把人生命本來(lái)就有的這些既會(huì)想象事物又會(huì)思考事物的反映機(jī)能，標(biāo)記為人的思想秉性。

大家睡在床上、坐在屋里回憶往事、琢磨問(wèn)題、預(yù)定行動(dòng)方案；與人交往，從頭到尾都貫穿著彼此的意思交流，動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)要做做思想工作；歷史上還出現(xiàn)了古代王陽(yáng)明的心說(shuō)、現(xiàn)代出現(xiàn)了廣泛流行的心理學(xué)等，都顯示出人的想象和思考活動(dòng)的存在。因此，單純地談?wù)撊说乃枷氡?，誰(shuí)都是承認(rèn)它是存在的。如果把人性看成是人生命獨(dú)有的、純粹的東西，那么，人的思想秉性才是人生命獨(dú)有的人性、真正的人性。如果說(shuō)人與一般動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別是什么，那就是人生命的思想秉性，社會(huì)上流行的說(shuō)法，說(shuō)制造工具、攜帶工具、使用工具是人與一般動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別，是不符合實(shí)際的。

[if !supportLists]4、[endif]人的思想秉性把人的一切生存活動(dòng)主觀化，其內(nèi)在的想象、思考、認(rèn)知、意念等與人的意識(shí)、欲望、情緒等構(gòu)成人的主觀世界。

人本來(lái)是像一般動(dòng)物一樣生存的，跟著感覺(jué)走，生命的客觀需求通過(guò)意識(shí)反應(yīng)形成欲望、通過(guò)欲望直接支配行動(dòng)去追求，對(duì)行動(dòng)結(jié)果是否實(shí)現(xiàn)了客觀需求作出意識(shí)喜怒哀樂(lè)的情緒反應(yīng)，主觀上的欲望、情緒與生命的客觀需求幾乎是一體的，就是現(xiàn)時(shí)的需求通過(guò)現(xiàn)時(shí)的行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，主觀上的欲望就是現(xiàn)時(shí)的目的，直指身外存在的客觀目標(biāo)。但人進(jìn)化出來(lái)的思想秉性，在意識(shí)環(huán)節(jié)上橫生出了枝節(jié)，出現(xiàn)了人主觀上的兩大目的：幻想的目的和理想的目的，顯示出了人不僅具有動(dòng)物生理性的欲望驅(qū)動(dòng)自己的意識(shí)，具有現(xiàn)時(shí)的目的驅(qū)動(dòng)自己求存的力量，而且還多了兩個(gè)驅(qū)動(dòng)自己求存的力量。人的幻想的目的和理想的目的把現(xiàn)實(shí)的生存需求與想象的生存需求、把自己現(xiàn)實(shí)的行為能力與想象的行為能力、把現(xiàn)實(shí)的情況與記憶中的經(jīng)歷等聯(lián)系起來(lái)反應(yīng)、反映，進(jìn)行虛擬地的對(duì)比、分解、組合，進(jìn)行虛擬的辨別、判斷、推理、選擇，意味著反復(fù)使用自己的意識(shí)反應(yīng)這些東西，把生理性的客觀需求轉(zhuǎn)化成了主觀需求、把欲望加工成了主觀意念等，把行動(dòng)納入有意識(shí)有目的的主觀支配等，也就是把一切相關(guān)的事物納入思想中，把人的一切生存活動(dòng)主觀化，形成人的思想反映鏈，形成獨(dú)立于客觀世界的主觀世界。

至此，我們能夠發(fā)現(xiàn)，人性就是這么簡(jiǎn)單，就是人的物質(zhì)原性、人的動(dòng)物本性、人的思想秉性這三大人性，“大道至簡(jiǎn)”。表面上看起來(lái)人的動(dòng)物本性、人的思想秉性與人的物質(zhì)原性無(wú)關(guān)，是人的思想秉性在支配人的動(dòng)物本性；實(shí)質(zhì)上是人的物質(zhì)原性在默默地支配人的動(dòng)物本性，進(jìn)而通過(guò)人的動(dòng)物本性支配人的思想秉性，人的動(dòng)物本性、人的思想秉性是為了維護(hù)人的物質(zhì)原性服務(wù)的。不僅是人，包括萬(wàn)物存在的趨向，都是通過(guò)維護(hù)自身物質(zhì)微粒結(jié)合體的方式實(shí)現(xiàn)與大自然的永恒共存的。人類(lèi)有了思想加持，具有了進(jìn)一步借助大自然力量的方式維護(hù)自身物質(zhì)微粒結(jié)合體的能力，朝著與大自然永恒共存的方向發(fā)展。

古往今來(lái)，人性這個(gè)東西，難壞了多少英雄豪杰、文人墨客！當(dāng)我絞盡腦汁地探究，發(fā)現(xiàn)人性竟然只是這么三個(gè)東西的時(shí)候，竟然這么簡(jiǎn)單，竟然是大家熟悉得不能再熟悉的東西，我也很驚訝！我甚至懷疑是不是弄錯(cuò)了，但經(jīng)過(guò)反復(fù)觀察、推證、驗(yàn)證，它確實(shí)就是這樣，真是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。