魏晉風(fēng)流之五
——魏晉德行“三君”
據(jù)史料記載，陳寔和他的六個(gè)兒子都很賢德，也很有名望，尤其是長(zhǎng)子陳紀(jì)（字元方）、四子陳諶（chén，字季方），和父親陳寔被時(shí)人合稱(chēng)“三君”，是當(dāng)時(shí)道德的典范。因?yàn)殛悓?、元方、季方的聲望極高，當(dāng)時(shí)豫州的城墻上，都畫(huà)著他們父子三個(gè)的圖像，讓百姓學(xué)習(xí)他們的品德。
《世說(shuō)新語(yǔ)》德行篇第六記錄了陳寔一家出行的小故事。
陳太丘詣荀朗陵，貧儉無(wú)仆役，乃使元方將車(chē)，季方持杖后從。長(zhǎng)文尚小，載著車(chē)中。既至，荀使叔慈應(yīng)門(mén)，慈明行酒，徐六龍下食。文若亦小，坐著膝前。于時(shí)太史奏：“真人東行?！?/b>
文中的人名頗多，先來(lái)理一理。荀朗陵，即荀淑，字季和，東漢潁川人，恒帝時(shí)為郎陵侯相，有“神君”之稱(chēng)，育有八子，文中叔慈、慈明最有才名，與其余六子被時(shí)人稱(chēng)為“八龍”。長(zhǎng)文是元方之子、太丘之孫，文若，荀朗陵之孫。
故事其實(shí)很平淡，除了贊美陳太丘為官清廉、德行高尚以外，關(guān)鍵是最后一句，于時(shí)太史奏：“真人東行?！?/b>太史是當(dāng)時(shí)掌管典籍、祭祀、天文歷法之人，這陳寔一家出行，連天象都有吉兆，稱(chēng)之為“真人東行”，所謂真人，應(yīng)指至德之人，很是了得。
《世說(shuō)新語(yǔ)》“夙惠”一篇是專(zhuān)門(mén)記敘早慧兒童的，第一篇就是寫(xiě)元方、季方兩兄弟。文章說(shuō)，有客人來(lái)陳太丘家過(guò)夜，陳老爺子和客人徹夜暢談，命元方、季方去給客人煮飯。小兄弟倆把米放到鍋里，就去聽(tīng)大人們談話(huà)，聽(tīng)到入神，竟把干飯煮成了稀粥。陳老爺子來(lái)問(wèn)時(shí)，兩人就老老實(shí)實(shí)地回答了。陳老爺子問(wèn)他們聽(tīng)到了什么，兩兄弟很快將剛才所聽(tīng)全部復(fù)述了一遍，要點(diǎn)中心全都記得清清楚楚。陳老爺子非常滿(mǎn)意，說(shuō)：“稀粥就稀粥吧，何必非得是干飯呢？”
文中的陳元方，小小年紀(jì)時(shí)，便已是不凡。諸君切記，此元方非彼元芳也，狄仁杰身邊的那位尚武，這位尚文，是東漢道德家，黨錮之亂后，發(fā)憤著書(shū)，號(hào)曰《陳子》，凡數(shù)萬(wàn)言。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中，雖然“夙惠”第一則故事就是寫(xiě)陳元方的，但，他的故事卻不僅僅收之于“夙慧”篇。如《世說(shuō)新語(yǔ)》“言語(yǔ)第二”與“方正第五”均記錄了陳元方少時(shí)的故事。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)何謂“方正”？方正，指人的品行剛正不阿，不為外力所屈服。此篇共有六十六則小故事，記載了魏晉士人們剛正耿直、不畏強(qiáng)權(quán)、盡忠節(jié)孝、舍生取義的故事，展現(xiàn)了魏晉士子的風(fēng)度氣節(jié)。
其中這樣描寫(xiě)陳元方：
陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去，去后乃至。元方時(shí)年七歲，門(mén)外戲?？蛦?wèn)元方：“尊君在不(fǒu)？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩唬骸胺侨嗽?！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！庇讶藨M，下車(chē)引之。元方入門(mén)不顧。
陳寔與友人相約一同出行，約定的時(shí)間是中午，過(guò)了中午友人還沒(méi)來(lái)，陳太丘就只好丟下友人自己出行了。等他走后，友人才姍姍來(lái)遲。來(lái)遲了不算，還怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”陳太丘真不是君子??！明明與我相約出行，卻丟下我自己走了。唉，究竟是誰(shuí)失信于人呢？
且看元方的回答，“君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮。”
友人聽(tīng)了，由“怒”轉(zhuǎn)“慚”，下車(chē)想要去拉元方，元方這孩子，好有性格，頭也不回地走進(jìn)了家門(mén)。
讀到這兒，我在想，為什么要把這個(gè)故事放到“方正”篇呢？其一，陳寔雖未出場(chǎng)，但寥寥數(shù)語(yǔ)，卻恰見(jiàn)他的風(fēng)格，遇事剛正，一就是一，二就是二，你不按照約定時(shí)間來(lái)，便是失信，何況，還是“久候不至”？元方，小小年紀(jì)，處事有進(jìn)有退，先陳其情，“待君久不至，已去”，再述其理，“君與家君期日中，日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮”，進(jìn)退有據(jù)，據(jù)理力爭(zhēng)，要知道，這不過(guò)是一個(gè)七歲的孩子呀！
再如“言語(yǔ)第二”中的故事：
陳元方年十一時(shí)，候袁公。袁公問(wèn)曰：“賢家君在太丘，遠(yuǎn)近稱(chēng)之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬?！痹唬骸肮峦邍L為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”
元方十一歲的時(shí)候，去拜訪(fǎng)袁公。這個(gè)袁公，有人說(shuō)是袁紹，但無(wú)史料佐證，不知究竟何人。袁公也曾經(jīng)問(wèn)過(guò)一個(gè)與前文雷同的問(wèn)題，“你賢良的父親任太丘長(zhǎng)，遠(yuǎn)近的人都稱(chēng)贊他，他到底做了些什么？”“老父在太丘，強(qiáng)者綏（suí）之以德，弱者撫之以仁，恣（zì）其所安，久而益敬。”家父在太丘，對(duì)強(qiáng)者用德行去安撫，對(duì)弱者用仁慈去撫慰，放手讓人們安居樂(lè)業(yè)。久而久之，大家就對(duì)他老人家越來(lái)越敬重了。
如果袁公之問(wèn)到此結(jié)束，那么，就看不到元方精彩的應(yīng)答了，劉義慶大概也不會(huì)把這個(gè)故事編進(jìn)《世說(shuō)新語(yǔ)》。
陳元方以一個(gè)十一歲孩子的身份，這樣的回答不可謂不周全，可關(guān)鍵是，袁公要為難他，于是追問(wèn)，“我過(guò)去曾經(jīng)做過(guò)鄴縣縣令，正是用的這種辦法。不知道是你父親效法我呢，還是我效法你父親？”
讀者諸君，如果是你，會(huì)怎么回答？
說(shuō)誰(shuí)效法誰(shuí)都是不好的，說(shuō)父親效法袁公，父親的威名落地，說(shuō)袁公效法父親，只怕眼前這一關(guān)就不好過(guò)。可是機(jī)智如元方，卻毫不猶豫回答了出來(lái)。
“周公、孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！?/b>
周公，商周時(shí)期著名的賢者，孔子，儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人，用這兩個(gè)生在不同時(shí)代的圣人作比，闡述這兩個(gè)人并不存在誰(shuí)效法誰(shuí)。言下之意，我的父親和袁公您，也不存在誰(shuí)效法誰(shuí)。而且，以周公、孔子這樣的人物來(lái)作比，既突出了父親的功德，又抬高了眼前的袁公。
聽(tīng)到如此妙答，我想，袁公此時(shí)一定是笑逐顏開(kāi)，拍手叫好！同時(shí)也難免要感嘆一句，“后生可畏??！”
陳元方的兒子長(zhǎng)文也頗為有趣。元方之子名陳群，字長(zhǎng)文，也頗為了得，是三國(guó)時(shí)期著名政治家、曹魏重臣，魏晉南北朝選官制度“九品中正制”和曹魏律法《魏律》的主要?jiǎng)?chuàng)始人。陳群歷仕曹操、曹丕、曹叡三代，以其突出的治世之才，盡忠盡職，為曹魏政權(quán)的禮制及其政治制度的建設(shè)，做出了突出的貢獻(xiàn)。
在《世說(shuō)新語(yǔ)》“德行第一”中記載：
陳元方子長(zhǎng)文，有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭(zhēng)之不能決。咨于太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟?！?/b>
元方的兒子長(zhǎng)文與季方的兒子孝先，爭(zhēng)論誰(shuí)的父親功德更高，不能決，于是問(wèn)太丘，太丘說(shuō)，“元方難為兄，季方難為弟?！鄙兑馑?？就是說(shuō)，論學(xué)識(shí)品行，元方季方各有所長(zhǎng)，互為兄長(zhǎng)，難以分出高下優(yōu)劣啊！
由此衍生出一個(gè)成語(yǔ)，“難兄難弟”，注意，這里的“難”讀第二聲，是不分伯仲的意思，原本是形容兄弟二人都非常好，今人卻多為反用，諷刺兩人同樣壞。用得多了，竟已經(jīng)忘記了本來(lái)的出處，只記得今日之意了。
古人云，“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩(shī)書(shū)傳家又次之，富貴傳家，不過(guò)三代。”陳寔一門(mén)，爺孫三代，流傳的何止十世，千百年來(lái)，依然有人銘記如斯！
