? ? ? 一直以來(lái)，受《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”的影響，我理所當(dāng)然地認(rèn)為“人性是善的”，從來(lái)沒(méi)有再去認(rèn)真思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。

? ? ? 有一次一位朋友問(wèn)我對(duì)人性是善還是惡這個(gè)問(wèn)題的看法時(shí)，我才開(kāi)始有所思考。當(dāng)時(shí)，我略加思考便拋出了我的觀點(diǎn)。我認(rèn)為人性本無(wú)所謂善惡之分，任何人在出身的時(shí)候就是一種自然的屬性而已，根本就沒(méi)有什么思想，哪里來(lái)的善惡之心？世上有了善人和惡人之分，是因?yàn)楹筇焓苤苓叚h(huán)境的影響，特別是從小受到教育、道德規(guī)范的不同，才有了善惡之人。

? ? ? 這兩天看鮑鵬山的《風(fēng)流去》一書(shū)，也談到古代圣賢之人對(duì)于性善與性惡的不同態(tài)度和觀點(diǎn)。儒學(xué)先圣孔子不愿意談人性，他可能意識(shí)到這是一個(gè)不能解答的問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》中只模糊地提到“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，只說(shuō)人性大致相近，有共同的人性，并未做善惡之分。而孟子道性善，荀子言性惡。從此便有了性善與性惡之爭(zhēng)斗。

? ? ? 從自然屬性上來(lái)說(shuō)，人人都有欲求，這種欲求可能就是善與惡的源泉。也就是說(shuō)，道德意義上的善與惡，具有同一土壤，那就是人性。所以人性只有欲，而無(wú)道德意義上的善惡。人性屬于自然的范疇，而善惡屬于倫理范疇。自然范疇內(nèi)不存在道德內(nèi)涵，如果到自然現(xiàn)象中去尋找道德意義，或把道德依據(jù)托之于自然法則，則是典型的唯心主義。所以，哲學(xué)史上關(guān)于人性善惡之爭(zhēng)實(shí)際上是無(wú)中生有的命題。明白這個(gè)道理，也就明白了為什么孔子當(dāng)時(shí)不做善惡之分的原因了。

? ? ? 人性只是土壤，這土壤中既有可盛開(kāi)善之花，又可盛開(kāi)惡之花。

? ? ? 霍爾巴赫說(shuō)過(guò)：“利益或?qū)τ谛腋５挠?，就是人的一切行?dòng)的唯一動(dòng)力?！笨梢?jiàn)，滅人欲，也就摧毀了歷史前進(jìn)的動(dòng)力。人類追求自身欲望的滿足，追求自身的福祉，這不正是最大的善嗎？

? ? ? 所以在現(xiàn)實(shí)生活中，人人都有自己的欲求，通過(guò)正當(dāng)、合法、合規(guī)的手段滿足自己的欲求，這便稱之為善行；反之采取非正當(dāng)、非法、不合規(guī)的手段滿足個(gè)人欲求的，則稱之為惡行。因此，我們?cè)谥贫ǜ鞣N法規(guī)制度的時(shí)候，都是以人性都是惡為基礎(chǔ)，以起到止惡的作用；而在制定道德規(guī)范的時(shí)候，則都是以人性都是善為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人人自覺(jué)遵守。

? ? ? 這就是我對(duì)人性善惡的進(jìn)一步思考。