? 德國哲學家韓炳哲在他的著作《非物：生活世界的變革》當中說到：“數(shù)字化秩序在今天接替了大地的秩序。數(shù)字化秩序讓世界變得信息化，由此它祛除了世界的物化。”如今，全身都包裹于不計其數(shù)的信息流、數(shù)據(jù)流當中的人們，似乎不只是簡單地“處在”“信息繭房”當中，與數(shù)據(jù)信息的接觸、對數(shù)據(jù)信息的認知似乎逐漸從“非我”的存在衍化到了“同我”的存在。而中國古代的道家代表人物莊周在《莊子·齊物論》中所言的“天地與我并生，而萬物與我為一”，放眼今日呈現(xiàn)出的恐怕是“信息與我并生，而數(shù)據(jù)與我為一”。對數(shù)據(jù)與信息產(chǎn)生的拜物教趨向，何嘗不是一種沉默的烏托邦式哀歌。? ? ?

? 那么，物與非物究竟有何差異呢？有人說，電影院里正在放映的影片劇情跌宕起伏、引人神往；有人說，游戲里的劇情體驗令人欲罷不能；也有人說，在老舊圖書館的角落里那一盞昏黃的燈臺之下讀書別有一番滋味。影片之于人，游戲之于人，燈臺之于人，帶給人的感受究竟有何本質(zhì)的區(qū)別呢？要回答這個問題，完全可以從不同的角度入手分析，心理學、神經(jīng)生物學甚至是哲學都可以為之提供不可謂沒有說服力的解釋。但本文并非意在進行學術(shù)探究，便選取最可能為各位讀者所接受的舉例說明的方法來予以闡述。

? 試想這樣一個情境：你是一個性格開朗、喜愛交友的人，一直以來特別熱衷于與好友們一起學習、一起工作、一起娛樂。你曾和好友圍坐在桌旁頭腦風暴或者“真心話大冒險”，也曾和好友踏遍大江南北、一覽名勝古跡；你曾經(jīng)意外受傷過，與朋友鬧過各種矛盾，也曾和好友在朔風凜凜的寒冬抱團行走在夜幕下的小路上。你經(jīng)歷了許多，認識到這個世界還有好友、還有頭腦風暴、還有“真心話大冒險”、還有大江南北、還有名勝古跡，也有“受傷”、有矛盾、有朔風凜凜的寒冬和抱團的暖和……

? 有一天，你獲得了一部手機，你帶著好奇心學會了怎樣使用它，你先是存了好友們的電話號碼，然后漸漸習慣了與好友們“煲電話粥”，此時你知道了世界上還有好友的電話號碼存在。后來，你被微信這款社交軟件所吸引，它帶來的極大通信便利與新型交流方式使你的認知幾乎被重構(gòu)了，你知道了世界上還有微信、還有朋友圈。再后來，越來越多的擁有各種功能的軟件和新興電子產(chǎn)品都被你收入麾下，你堅信自己已經(jīng)見識到并且未來還會不斷見識到關(guān)于世界的愈發(fā)真實多樣的面貌。你就這樣開始將在網(wǎng)絡(luò)上、在各種軟件上獲取信息、表達信息作為了自己與世界溝通的最重要途徑。

? 最后你發(fā)現(xiàn)，你忘記了以前頭腦風暴與”真心話大冒險“時的現(xiàn)場氣氛，忘記了在和好友旅行時那些山水草木的奇崛清麗，忘記了和朋友們肩并肩腳踏風雪時那活生生的溫暖……你在無意間似乎忘記了很多，終究只能以“難忘”這樣的字詞來近乎蒼白地描述過往被遺忘的種種實感。

? ? 古詩有云：“當時只道是尋常?！碑敃r的“尋?！保蛟S只是一本靜默著躺在我們面前書桌上的圖書，只是一棵我們幼時曾避暑歇息的老樹，甚至只是一陣在萬賴靜寂中流過耳畔的溪流之聲……實實在在的事物，帶來了實實在在的感受。世界有那么多豐富多彩的事物以其沉默的形體與我們相對，昭示著忠實而厚重，我們清晰地意識到自己與它們截然不同的，但又可以是互為寄托的，因此我們彼此的存在感和意義感實現(xiàn)了彼此的印證。

? 如今的時代，數(shù)據(jù)信息的產(chǎn)生與流動源源不斷、錯綜復(fù)雜，原本就處在“信息繭房”當中的一些人，其身體也開始纏上一層又一層蠶絲，而這卻是他們自己“作繭自縛”的結(jié)果，他們似乎無意間堅定地認為自己的確是“破繭的蝶”，那些“信息之蠶絲”就是自身的一部分。于是，這些忘我于數(shù)字化秩序當中的人親手將自己的人格印跡虛擬化了，他們選擇了從立體感十足的個性世界離開，進入到了自成一體的“信息之?！?，隨著無窮的“數(shù)據(jù)波浪”自由遨游。

? 倘若讓我在跌宕起伏的電影劇情、令人欲罷不能的游戲體驗以及在昏黃臺燈下閱讀書籍之間進行抉擇，我想我會選擇最為平淡尋常的第三者，因為它有著“物的尋?！保部梢哉f是“當時只道是尋?！崩锏摹皩こ！薄Ｎ覠釔勰_下的土地，所以要踩出實實在在的步伐去真切地與它相擁；我熱愛身邊之物的獨立，所以我倍加注意和珍惜它們的存在和延續(xù)；我熱愛生活的厚重多姿，所以我不遺余力地追求自立的他物和實在的自己。