其實(shí)在上一次的內(nèi)容中，我們已經(jīng)介紹了這本書(shū)一半的內(nèi)容了，在這一半的內(nèi)容里面，我們得到了這樣一幅思想的圖景，就是馮友蘭先生的人生哲學(xué)所打造的宇宙觀，既結(jié)合了道家的思想，也融入了一些現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)為整個(gè)世界的運(yùn)作是一個(gè)沒(méi)有目的的、四處流轉(zhuǎn)的、一大堆復(fù)雜的事件的綜合，在這個(gè)基礎(chǔ)上的人類欲望也都有自己存在的必要性。

那么這樣的一種想法，怎么能夠引申出儒家的觀點(diǎn)呢？馮友蘭先生的觀點(diǎn)是，每個(gè)人的欲望都有它存在的必要性和合理性，但是所有的欲望加在一起就會(huì)產(chǎn)生相互的斗爭(zhēng)，有些欲望就要被犧牲掉，因此就必須有人來(lái)做斗爭(zhēng)的仲裁者，那么儒家就要提供這樣一個(gè)社會(huì)框架，使得最大數(shù)量的欲望能夠得到滿足，而最少數(shù)量的欲望在這個(gè)過(guò)程中被犧牲，這也就是儒家所說(shuō)的中和及通的觀點(diǎn)。

說(shuō)穿了，也就是在各種各樣相互斗爭(zhēng)的欲望之間，找到一個(gè)合適的中庸點(diǎn)和平衡點(diǎn)，那怎樣來(lái)利用儒家這種宏觀的觀點(diǎn)解決一些具體的人生哲學(xué)的問(wèn)題呢？這就是我們這一次講讀所要解決的這個(gè)問(wèn)題。

一、為什么風(fēng)俗習(xí)慣很重要

那么首先我們要講的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，就是馮友蘭對(duì)于人性具體的道德制度建設(shè)和風(fēng)俗習(xí)慣問(wèn)題的看法。

馮友蘭先生提出一個(gè)觀點(diǎn)是，凡禮教皆吃人。就是說(shuō)任何道德制度都會(huì)吃人，你能找出一個(gè)不吃人的制度嗎？根本就沒(méi)有。

為什么這么說(shuō)？因?yàn)槿绻尨蠹曳湃巫粤鞯脑挘行┯蜁?huì)吃掉別人的欲望。比如西門(mén)慶會(huì)吃掉武大郎，那武大郎的利益誰(shuí)來(lái)保護(hù)呢？沒(méi)人保護(hù)，這個(gè)世界到處充滿西門(mén)慶。所以在這個(gè)意義上，就要建立一個(gè)制度，讓武大郎們可以得到保護(hù)。你既然讓武大郎得到保護(hù)，你要不要制裁西門(mén)慶？要制裁。西門(mén)慶被制裁了，于是有人說(shuō)這個(gè)制度吃人，把西門(mén)大官人給吃了。但沒(méi)辦法，不吃掉西門(mén)大官人，武大郎就要被吃掉。所以任何一個(gè)制度的建立，必然要包含著吃人的指向，這話是有一定道理的。

馮友蘭先生也含蓄地表示，歷史上的確儒家采用的某些措施是對(duì)一部分人壓迫過(guò)深。舉個(gè)例子，給婦女纏小腳，婦女三從四德的束縛對(duì)婦女的身心健康造成了重大傷害，在這個(gè)意義上說(shuō)，的確是有改進(jìn)的地方。

但這僅僅是指要把原有的儒家禮教當(dāng)中，那些過(guò)分的地方給消除掉，它為什么過(guò)分呢？因?yàn)檫@是不必要的措施，你看不出這些措施對(duì)提高大家的幸福度有什么幫助，相反增加了大家不幸福的程度。

我想拿《白鹿原》這部小說(shuō)來(lái)做一個(gè)注解，《白鹿原》這個(gè)小說(shuō)就體現(xiàn)了儒家的宗族規(guī)范。主人公白嘉軒他所管理的白家祠堂所體現(xiàn)出的宗法結(jié)構(gòu)，的確體現(xiàn)了他的庇護(hù)性和吃人性的兩面。他的庇護(hù)性就體現(xiàn)在，他的確做了很多好事。比如在面對(duì)西安被軍閥攻擊的危急場(chǎng)面的情況下，以及當(dāng)白鹿原遭到神秘瘟疫攻擊的時(shí)候，白嘉軒都體現(xiàn)了他的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，他救了不少人的命，這體現(xiàn)了他的擔(dān)當(dāng)精神。

但是他有吃人的一面。白嘉軒對(duì)于田小娥這個(gè)被命運(yùn)所玩弄的外鄉(xiāng)女子，采取了極為殘忍和專斷的觀點(diǎn)，但是這兩面彼此之間又是統(tǒng)一的，他的統(tǒng)一性就體現(xiàn)在要維護(hù)儒家宗族的結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，他就要對(duì)不同的人采取不同的觀點(diǎn)，甚至是不同的立場(chǎng)。也就是說(shuō)，能夠在白鹿原的宗族結(jié)構(gòu)下面得到名分的人，就是他保護(hù)的對(duì)象，而田小娥這個(gè)女孩子非常不幸，她是個(gè)外來(lái)人，她在本土的宗族結(jié)構(gòu)中找不到自己的位置，所以就變成了壓迫的對(duì)象。在這里我們可以看出吃人和保護(hù)可能是一枚硬幣的兩面。

那么講到這里，馮友蘭先生又討論到了風(fēng)俗、個(gè)人習(xí)慣與制度建設(shè)之間的關(guān)系，這是他特別提到這一點(diǎn)。也就是說(shuō)，在他看來(lái)，移風(fēng)易俗對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)也是非常重要的。你要通過(guò)良好習(xí)慣的培養(yǎng)，使得社會(huì)的道德能夠以低成本的方式來(lái)運(yùn)行，習(xí)慣在儒家這里扮演了一個(gè)很重要的角色。

為什么習(xí)慣很重要呢？因?yàn)槿绻磺卸枷穹夷菢?，按照法律的方法?lái)進(jìn)行推行，那么整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作成本會(huì)非常高。因?yàn)榉墒敲癫慌e官不究，你先是要有訴訟，官府要有調(diào)查，調(diào)查以后要對(duì)簿公堂，然后有正方和反方的辯論，然后再進(jìn)行裁決，然后進(jìn)行審判，審判以后才要執(zhí)行。要消耗很多時(shí)間，就使得很多正義的事情來(lái)不及做，邪惡的事情來(lái)不及制止，導(dǎo)致了很多問(wèn)題的滯后性。當(dāng)然復(fù)雜的過(guò)程也會(huì)帶來(lái)公正性，但公正性的代價(jià)如果是時(shí)效的大量滯后，是不是對(duì)社會(huì)整體幸福的提高有幫助，也是個(gè)巨大的疑問(wèn)。

習(xí)慣就不一樣了，如果整個(gè)社會(huì)的老百姓都能夠形成非常好的習(xí)慣，那么在相當(dāng)大的程度上，就可以把很多邪惡的種子消滅在萌芽狀態(tài)。

比如某一個(gè)人，他如果要砸毀公物，用不著警察出手，看熱鬧的張三李四就把他制止了，那么在相當(dāng)大的程度上，社會(huì)就可以以非常低的行政成本，來(lái)維持社會(huì)的一個(gè)良好狀態(tài)了，這是儒家非常看重的一種理想狀態(tài)。儒家的理想是，通過(guò)教化來(lái)使得老百姓形成非常好的道德習(xí)慣，十億人民皆堯舜，以這樣的一種狀態(tài)，就可以以最低的成本維持社會(huì)的運(yùn)作。

實(shí)際上，對(duì)于中國(guó)古代的老百姓來(lái)說(shuō)，很多老百姓形成了正確的觀點(diǎn)，這個(gè)正確當(dāng)然是站在儒家的立場(chǎng)上了，比如忠軍愛(ài)國(guó)、熱愛(ài)鄉(xiāng)親、樂(lè)善好施、女性要對(duì)丈夫表示忠貞等等，所有的這些觀點(diǎn)，未必是通過(guò)讀四書(shū)五經(jīng)來(lái)獲得的，因?yàn)楹芏嗳诉€是不識(shí)字的，那么怎么來(lái)獲得呢？實(shí)際上是通過(guò)聽(tīng)?wèi)蛭?，戲文本身就塑造了中華民族的價(jià)值觀，這就引入了一個(gè)重要的要素——藝術(shù)。

二、藝術(shù)、詩(shī)歌、悲劇對(duì)我們的人生有什么意義

因?yàn)閼蛭氖菍儆趶V義的藝術(shù)的，那么藝術(shù)和人生之間的關(guān)聯(lián)到底是什么？馮友蘭先生對(duì)于藝術(shù)的基本的定義是什么？即部分改變自然，以使得被改變的自然能夠滿足人類理想的目的。

舉一個(gè)例子，盆景實(shí)際上就是在自然界找到的一些山石、材料，加以重新搭配，然后在一個(gè)很小的方寸之間就能夠滿足你的理想了。假如你去了桂林，看了桂林山水，覺(jué)得桂林山水的確甲天下，但是你想天天看到桂林山水，你又不住在桂林，住在上海、北京，那么怎么辦呢？你就可以做一個(gè)盆景，這個(gè)盆景如果能夠體現(xiàn)桂林山水的美，那么你就可以把這個(gè)盆景放到你的家里面，每天盯著這個(gè)盆景，然后好像你天天就可以到桂林一樣，讓你感到心曠神怡，這就是藝術(shù)的魅力——它可以部分地修剪自然，來(lái)滿足你的理想。

那么他實(shí)際上就提出了一個(gè)很有趣的觀點(diǎn)，就是詩(shī)歌的創(chuàng)作就是在造夢(mèng)，實(shí)際上對(duì)于造夢(mèng)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，在尼采的作品《悲劇的誕生》里面已經(jīng)有體現(xiàn)。

尼采指出，古希臘悲劇之所以產(chǎn)生，是靠著兩種精神的相互交合而成功的，一部分的精神是所謂的阿波羅精神，也就是太陽(yáng)神的精神，歸根到底是做夢(mèng)的精神；另外一部分是狄俄尼索斯精神，也就是酒神精神，就是一種放縱的破壞的力量。這種建設(shè)性的做夢(mèng)的力量與破壞性的放縱的力量相互結(jié)合，就構(gòu)成了悲劇。

馮友蘭先生可能部分地受到了類似思想的影響，他認(rèn)為詩(shī)歌本身是一種做夢(mèng)的狀態(tài)。比如以文學(xué)藝術(shù)中的詩(shī)歌為例，我們夢(mèng)到的事情，如果寫(xiě)成詩(shī)，就構(gòu)成了某種白日夢(mèng)的內(nèi)容了。

而且詩(shī)歌還有一個(gè)特點(diǎn)，就是詩(shī)歌往往是言簡(jiǎn)意賅的，語(yǔ)言是非常曖昧的，這就允許不同的人從不同的角度去詮釋這個(gè)詩(shī)歌，而每一種新的詮釋方向，本身又有一種新的造夢(mèng)過(guò)程，因?yàn)槊總€(gè)人都按照自己夢(mèng)想的方向，來(lái)制造這個(gè)夢(mèng)。

在某種意義上說(shuō)，小說(shuō)也是造夢(mèng)，尤其是長(zhǎng)篇小說(shuō)，寫(xiě)出來(lái)要消耗大量的心力，但是在這樣的一個(gè)具有更多細(xì)節(jié)的夢(mèng)境里面，也許我們的情感能夠得到更加清楚的宣泄。

另外一個(gè)比較有趣的想法就是在于悲劇的本質(zhì)。為什么我們看悲哀的事情本身會(huì)得到極大的心理滿足，難道我們?cè)谌粘Ｉ钪袥](méi)有看夠那些悲慘的事情嗎？為什么還要在現(xiàn)實(shí)生活的悲催之外，再跑到戲園子里面去看悲劇呢？

當(dāng)我們看到戲劇里面的這些悲催的場(chǎng)面以后，反而會(huì)讓我們得到釋然，我們會(huì)想原來(lái)悲催的事情也莫過(guò)如此，我現(xiàn)在已經(jīng)看下去了，這有什么可悲的呢？然后回到日常生活中，反而覺(jué)得這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界顯得更加美好了，我們甚至?xí)a(chǎn)生一些小小的幸運(yùn)，我們沒(méi)有像戲劇中的那些悲劇人物那么悲催，這樣我們反而會(huì)有更強(qiáng)的心理動(dòng)力來(lái)面對(duì)日常生活中遇到的那些煩惱。

那么在這個(gè)問(wèn)題上，馮友蘭先生提出的這種悲劇理論實(shí)際上是屬于一種比較古典的西方文藝?yán)碚?，稱之為所謂的發(fā)泄說(shuō)，就是我們通過(guò)情感的發(fā)泄來(lái)完成對(duì)于悲劇的審美過(guò)程。

那么這一部分還有比較有意思的一個(gè)理論，就是馮友蘭先生討論到幻想和理想之間的區(qū)別。在文藝創(chuàng)作中，我們要進(jìn)行幻想，但是我們又說(shuō)文藝創(chuàng)作是為了體現(xiàn)某些理想，請(qǐng)問(wèn)幻想和理想之間的本質(zhì)區(qū)別是什么呢？

馮友蘭先生認(rèn)為，幻想和理想之間沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，幻想只不過(guò)是那些不太系統(tǒng)化的理想，理想只不過(guò)是那些比較系統(tǒng)化的幻想，只要你能夠把很多想法說(shuō)得頭頭是道，即使它的要素是幻想，這也變成了理想。這也是馮友蘭先生一個(gè)非常有趣的觀點(diǎn)，也就是說(shuō)，馮友蘭先生關(guān)于藝術(shù)問(wèn)題的觀點(diǎn)，在相當(dāng)大的程度上與他在其他領(lǐng)域的觀點(diǎn)相互一致。

我們或許會(huì)期待馮友蘭先生在討論藝術(shù)的時(shí)候，提出一些傳統(tǒng)的儒家式的文藝觀，比如文以載道。文以載道就是指文藝作品要體現(xiàn)春秋大義，要體現(xiàn)儒家的道理。

但是關(guān)于這方面，馮友蘭先生他提到的文藝觀竟然一部分來(lái)自叔本華，一部分來(lái)自黑格爾形式和質(zhì)料的學(xué)說(shuō)，一部分來(lái)自亞里士多德的宣泄說(shuō)。這些觀點(diǎn)無(wú)疑都有著非常鮮明的西方哲學(xué)根源。

那么這些思想和中國(guó)思想的連接更多是與道家有關(guān)，也就是說(shuō)，你的情感自然而然發(fā)泄出來(lái)了，那么你的人生就可以得到協(xié)調(diào)。馮友蘭先生并不是特別強(qiáng)調(diào)儒家文以載道的這種觀點(diǎn)，這也就證明了，在馮友蘭先生給出的人生哲學(xué)的配比里面，他更多是把儒家的思想因素放到道德習(xí)俗和所謂的政治建設(shè)上，在文藝這個(gè)領(lǐng)域，他的態(tài)度是相對(duì)開(kāi)放和自由的，這和傳統(tǒng)儒家的觀點(diǎn)不太一樣。

三、為什么做有自由意志的人

講完了馮友蘭先生的文學(xué)藝術(shù)的觀點(diǎn)以后，我們將要談到馮友蘭先生的自由意志的觀點(diǎn)了。

自由意志到底是什么意思呢？其實(shí)這一部分我讀得挺喜歡的，因?yàn)樽杂梢庵竞陀灰粯印?/p>

欲望和自由意志之間的區(qū)分是什么呢？我來(lái)打個(gè)比方，欲望是指人同時(shí)會(huì)受到很多欲望的支配，比如說(shuō)你要去點(diǎn)菜，假設(shè)你的錢(qián)包無(wú)限，你胃也有限，對(duì)不對(duì)？你到底是要吃石斑魚(yú)，還是要吃金槍魚(yú)料理呢？你必須得選一樣。我們?nèi)松兔鎸?duì)著很多欲望之間的爭(zhēng)斗，所以當(dāng)我們說(shuō)欲望之間的爭(zhēng)斗的時(shí)候，我們一個(gè)人之中也有很多的欲望，那么在這個(gè)情況下，如果我們要在欲望當(dāng)中進(jìn)行抉擇，這個(gè)抉擇下決定的能力就叫自由意志的能力。也就是最后在各種欲望之間下決定。當(dāng)你說(shuō)“我要選哪一個(gè)”的時(shí)候，你的自由意志在起作用了，這就是自由意志和欲望之間的區(qū)別。

欲望是被自由意志選擇的被選擇項(xiàng)，自由意志是一個(gè)更高的東西，它是體現(xiàn)為一種選擇的能力，你選擇不了，就沒(méi)有自由意志，你就是被欲望所左右。

那么在這種意義上說(shuō)，什么叫意志不自由？就是一個(gè)人他面對(duì)了很多欲望，這個(gè)也要，那個(gè)也要，他沒(méi)有獨(dú)斷的能力，他就成為了欲望之海上漂浮的一小片浮萍，他沒(méi)有辦法抓住任何他想抓住的東西，因?yàn)樗裁炊枷胱プ?。意志不自由的人，因?yàn)槭裁匆沧ゲ蛔?，所以他即使暫時(shí)讓一個(gè)欲望得到滿足，他又不會(huì)對(duì)其他的被放棄的欲望，產(chǎn)生一種恰當(dāng)?shù)臄嗌犭x的情緒，所以他就會(huì)產(chǎn)生對(duì)于時(shí)間的怨恨，總覺(jué)得過(guò)去的自己可以選得更好，然后在這樣的一種情緒中反復(fù)一生，這就是指缺乏自由意志的人。

那么這樣一種自由意志理論本身也是沒(méi)有善惡的。馮友蘭先生的這本書(shū)讓我驚訝的地方，就在于他的很多理論，他的討論像一個(gè)冷酷的觀察家，而不像一個(gè)道德的說(shuō)教家，因?yàn)樗谶@里是把自由意志看成是一種協(xié)調(diào)能力。協(xié)調(diào)能力好壞和善惡有關(guān)系嗎？沒(méi)有直接關(guān)系，因?yàn)橐粋€(gè)壞人他可以持續(xù)不斷作惡，他持續(xù)不斷作惡的時(shí)候，你可以說(shuō)他有自由意志。

大家都看過(guò)一部電影叫《辛德勒的名單》，其中有一個(gè)鏡頭，是德國(guó)黨衛(wèi)軍的軍官拿著一個(gè)狙擊步槍，在他的別墅的頂上對(duì)于下面的行動(dòng)遲緩的猶太人開(kāi)槍，然后把一個(gè)個(gè)猶太人打死。假設(shè)他有兩個(gè)目標(biāo)，可以打A也可以打B，這個(gè)軍官就決定他要打A不打B，而且他是非常冷酷地做出了這個(gè)決斷，他有殺A的沖動(dòng)和殺B的沖動(dòng)，再想了想，今天還是殺A吧，然后扣動(dòng)了扳機(jī)，他也沒(méi)有因?yàn)檫@顆子彈僅僅殺死了A沒(méi)有殺死B而感到后悔。

按照馮友蘭先生的觀點(diǎn)，難道他是具有自由意志的人嗎？答案是是的。按照馮友蘭先生的哲學(xué)觀點(diǎn)，說(shuō)你具有自由意志，和說(shuō)你是善人和惡人是沒(méi)有關(guān)系的。一個(gè)惡人也可以很好地協(xié)調(diào)他的能力，來(lái)持續(xù)不斷地穩(wěn)定作惡，但是他仍然是具有自由意志的。

那么要說(shuō)善惡，我們還要回到前面的套路上去，要在人和人之關(guān)系的層面上說(shuō)善惡，因?yàn)槟汶S便開(kāi)槍，打死了一個(gè)猶太人，剝奪了一個(gè)猶太人他想活下去的欲望，你的欲望冷酷地壓制了他的欲望，所以你是惡的，是這么一回事。

但如果你是玩反恐精英游戲，打在別人的身上的根本就不是子彈，而是飆水槍的水，當(dāng)然對(duì)方也要自愿參加這場(chǎng)比賽，你把槍里面的假子彈打到別人身上，別人還覺(jué)得很好玩，他也打一槍打在你身上，這種情況就是善。為什么呢？在反恐精英游戲里面，大家通過(guò)這個(gè)游戲，增加了彼此的幸福感。

所以到底什么是善和惡，不能夠站在一個(gè)人的立場(chǎng)上來(lái)看，要站在眾人的立場(chǎng)上來(lái)看。如果就一個(gè)人的立場(chǎng)上來(lái)看，倒是可以談自由和不自由，但是這與善惡無(wú)關(guān)。

我作為一個(gè)哲學(xué)教授，讀到馮友蘭先生的這個(gè)觀點(diǎn)，是感到非常驚艷的，我在這里是做了很多批注，覺(jué)得非常厲害。因?yàn)樗臀鞣秸軐W(xué)史上，討論善惡以及自由意志的一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)非常不同。

舉個(gè)例子，他和康德的觀點(diǎn)就不一樣，康德認(rèn)為自由和善有關(guān)聯(lián)，當(dāng)你按照絕對(duì)的道德律令去做利他主義行為的時(shí)候，你才是自由的，當(dāng)你自由地去殺死別人，當(dāng)然是非法殺死別人的時(shí)候，你是不自由的。這是康德的觀點(diǎn)。

但是馮友蘭先生認(rèn)為康德錯(cuò)了，那個(gè)殘酷的黨衛(wèi)軍軍官仍然是自由的，當(dāng)然他是惡的，但這是在另外一個(gè)層面去討論。于是討論自由的心理學(xué)模型，和討論善惡的倫理學(xué)模型之間，就變成了兩個(gè)分離的模型。馮友蘭先生并沒(méi)有把兩者混合在一起，這是他思想好玩的地方。

馮友蘭先生的思想還有一點(diǎn)好玩的地方，就是主流的西方哲學(xué)家，在討論自由意志的時(shí)候，他更關(guān)心的是我們每個(gè)人所做的決定，到底是不是基于我們自己的決定，還是在一個(gè)龐大的因果鏈條里面受到其他原因的影響。

舉一個(gè)例子，我之所以愛(ài)吃意大利面，到底是因?yàn)槲业淖杂梢庵緵Q定了我愛(ài)吃意大利面，還是我腸胃里面的菌群，我的整個(gè)身體的消化系統(tǒng)的癖好，使得我產(chǎn)生了對(duì)意大利面的依賴呢？

比如我決定要喝茶，那可能是因?yàn)槲沂且粋€(gè)中國(guó)人，我長(zhǎng)期在一個(gè)飲茶文化中長(zhǎng)大，茶已經(jīng)和我的腸道菌群建立了某種非常和諧的關(guān)系，以至于如果我有任何一天喝不到茶的話，我的腸胃系統(tǒng)就會(huì)缺少一些特定的元素。在這個(gè)角度上講，不是我決定要喝茶，而是我的腸胃系統(tǒng)決定要喝茶，我并沒(méi)有喝茶的自由，這是現(xiàn)在很多經(jīng)典的西方哲學(xué)教科書(shū)里討論的自由意志問(wèn)題。

而馮友蘭先生認(rèn)為，討論這個(gè)問(wèn)題對(duì)于人生哲學(xué)是沒(méi)有幫助的，因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)，世界上的所有的事件，都在前面事件的因緣關(guān)系當(dāng)中，你要說(shuō)一個(gè)事件可以脫離其他事件的影響?yīng)毩l(fā)生，這是不可能的。如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量的話，世界上就沒(méi)有自由的人了，因?yàn)槿魏稳硕荚谶@個(gè)因緣的網(wǎng)絡(luò)中。

但是我們還要使用自由這個(gè)詞，要使得這個(gè)詞有意義，那么我們就要去找到它針對(duì)的對(duì)象——那就是有些人他沒(méi)有辦法在各種各樣的選擇項(xiàng)中，做出一個(gè)迅速的選擇，這就是不自由的；如果你能夠迅速地做出對(duì)你自己合理的選擇，你就是自由的。這樣的定義對(duì)我們的人生來(lái)說(shuō)是有用的。

那么講到這一點(diǎn)我們就要講到?jīng)Q斷，因?yàn)檫@個(gè)定義是把自由和決斷聯(lián)系在一起的。這就引申出了一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)自由的人所決斷的結(jié)果就一定是好的結(jié)果嗎？未必是的。比如你想填一個(gè)高考志愿，這是出于你自由的決斷，但這個(gè)志愿本身有可能填錯(cuò)了，填錯(cuò)了你有可能就被分到了一個(gè)你不喜歡的學(xué)?；蛘邔I(yè)去，這種可能性在日常生活中非常多。

甚至有一些人他不想成就這件事情，因?yàn)檫\(yùn)氣好也成就了某些事，這也是有的。那么這就牽涉到了運(yùn)氣的問(wèn)題，運(yùn)氣在馮友蘭先生的人生哲學(xué)中，占有一個(gè)比較重要的地位，他花了一個(gè)專門(mén)的小節(jié)來(lái)討論，這個(gè)小結(jié)用的標(biāo)題叫幸偶。

四、如何面對(duì)偶然的際遇

為什么要用幸偶呢？因?yàn)樗昧藮|漢一個(gè)很重要的哲學(xué)家王充的著作《論衡》。《論衡》里面有一個(gè)篇章叫幸偶篇，有這樣一段話：“螻蟻行于地，人舉足而涉之；足所履，螻蟻笮死；足所不蹈，全活不傷。火燔野草，車轢所至，火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。夫足所不蹈，火所不及，未必善也。足舉火行有適然也?！?/p>

那么這段話是什么意思？就是螞蟻、螻蛄之類的動(dòng)物在地上爬，我們行人走過(guò)去，倒霉的就被一腳踩死了，不倒霉的就活下來(lái)了，那么草也是這樣，有些草長(zhǎng)得很好，車輪莫名其妙壓過(guò)去，就把它壓壞了，但是旁邊的草就沒(méi)事，這也沒(méi)什么道理，這草就叫幸草，就是幸運(yùn)草。幸運(yùn)草一直沒(méi)被車輪壓，是不是因?yàn)樾疫\(yùn)草所在的位置特別幸運(yùn)呢？這也未必。如果下次再有車輪壓過(guò)去，弄不好就壓在幸運(yùn)草頭上。人生當(dāng)中的很多際遇都和幸運(yùn)草一樣，很多人倒霉，就是因?yàn)樗霈F(xiàn)在了一個(gè)不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間和不恰當(dāng)?shù)目臻g，他如果不出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間和空間，有可能這個(gè)倒霉的事就不會(huì)落在他頭上。

那么怎么來(lái)面對(duì)，人生當(dāng)中這些因?yàn)榧兇馀既坏脑蛩纬傻碾H遇呢？實(shí)際上這里儒家的觀點(diǎn)，又有一定道家的色彩，就是要肯定際遇是在人生中的每個(gè)地方都存在的。

在這里馮友蘭先生引用了一些現(xiàn)代生理學(xué)的知識(shí)。我們每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，都很不容易，因?yàn)槭沟梦覀兡軌虻靡猿扇说母篙吇?，是由那個(gè)成為贏家的精子攜帶的——是和千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)和它同樣競(jìng)爭(zhēng)的精子相互競(jìng)爭(zhēng)，最后才成功沖過(guò)了終點(diǎn)線，然后和卵子進(jìn)行結(jié)合，這件事的成功幾率是非常低的。

那么在這里有一個(gè)很有意思的觀點(diǎn)，就是如果我們有了更多科學(xué)知識(shí)以后，能不能消除這些偶然性呢？馮友蘭先生認(rèn)為這也是不行的。

比如，你能夠解釋某人高空墜物為什么把另外一個(gè)人砸傷嗎？因?yàn)楦呖諌嬑镞@件事情，它本身完全符合科學(xué)定理，但是所有的科學(xué)解釋，都不能解釋一個(gè)根本現(xiàn)象——為什么高空墜物的時(shí)候，那個(gè)倒霉蛋恰好經(jīng)過(guò)此處，他為什么不偏不倚恰恰是在那個(gè)時(shí)空點(diǎn)，出現(xiàn)在那個(gè)地方，這件事聽(tīng)上去非常神秘。正因?yàn)檫@件事是神秘和不可解的，所以馮友蘭先生給出了儒家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解法，就是要知命。

命這個(gè)詞它具有偶然性又有必然性，它的偶然性就是指，沒(méi)有科學(xué)上的理由能說(shuō)明，為什么這個(gè)人會(huì)在那個(gè)時(shí)間點(diǎn)正好經(jīng)過(guò)那個(gè)位置，它具有偶然性。但是它為什么有必然性？就是發(fā)生在你身上的事情，是你必須要接受的事情。你還有什么辦法呢？也沒(méi)有什么別的辦法。所以知命就構(gòu)成了道家和儒家的思想之間，比較通融的一個(gè)領(lǐng)域了。

五、什么是好的人生標(biāo)準(zhǔn)

那么講到了知命就要引出了儒家的人生之術(shù)，這些討論可以說(shuō)是對(duì)于前面討論的一個(gè)總結(jié)。

儒家喜歡講一句話，叫知不可為而為之。就有些事情我們知道可能是做不成的，但我們?nèi)匀灰e極去做。為什么儒家會(huì)有這樣的一種態(tài)度呢？馮友蘭先生就提出了儒家心目中的人生的好的標(biāo)準(zhǔn)，什么樣的人生才是好的人生呢？是兩種好的結(jié)合，一種好就是所謂手段的好，一種好叫內(nèi)在的好。

那什么叫手段的好呢？就比如說(shuō)單位叫你出個(gè)黑板報(bào)，你要在黑板報(bào)上寫(xiě)“歡迎各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)蒞臨我們單位參觀指導(dǎo)”等，這是你要做的事情，你要在規(guī)定的時(shí)間把這黑板報(bào)出好，這樣領(lǐng)導(dǎo)才能開(kāi)心。在這個(gè)過(guò)程中，你可能也會(huì)覺(jué)得有點(diǎn)煩躁，因?yàn)槟憬裉爝€想做其他事情，所以早點(diǎn)把這活做完就算了，怎么快怎么做，所以你把你做的這個(gè)活本身當(dāng)成是一個(gè)手段，而不把它當(dāng)成目的，你認(rèn)為你在這個(gè)活外面有其他想達(dá)到的目的。

那么另外一種情況，就是有一個(gè)人就是愛(ài)練書(shū)法，練書(shū)法不是為了取悅于別人，而是為取悅于自己。當(dāng)你練書(shū)法的時(shí)候，這個(gè)過(guò)程就體現(xiàn)出了一種內(nèi)在的好，就是寫(xiě)字活動(dòng)本身就體現(xiàn)出了它的價(jià)值，你并不是為了取悅于別人，不是要拿這些字去賣(mài)錢(qián)。

那么人生的痛苦是什么呢？就是很多的事它只有內(nèi)在的好，沒(méi)有手段的好。

比如我很愛(ài)寫(xiě)字，但寫(xiě)字不賺錢(qián)，我還得吃飯，于是我去打工，我到公司里面去做白領(lǐng)。做白領(lǐng)有手段的好，能夠賺來(lái)工資，但是我不喜歡。因此這種情況下，內(nèi)在的好和手段的好就分離了。

當(dāng)然有些人因?yàn)榧兇膺\(yùn)氣的原因，內(nèi)在的好和手段的好是重一的，就比如我搞哲學(xué)，我既靠教哲學(xué)拿工資，同時(shí)我也喜歡哲學(xué)，但是這種運(yùn)氣不是所有的人都有的。

那么面對(duì)這種不重合的狀態(tài)，我們的一種好的態(tài)度是什么呢？馮友蘭先生開(kāi)出的一個(gè)藥方就是要舉重若輕。即使你做的工作你不是特別喜歡，你不妨把它看成是一個(gè)游戲，在游戲的過(guò)程中加以享受，也就是說(shuō)做的過(guò)程本身，能夠顯示出做這件事的樂(lè)趣。

同樣的道理，學(xué)術(shù)研究也是這樣，如果你把科學(xué)研究?jī)H僅是看成具有手段的好，僅僅是為了發(fā)文章，為了解決職稱的問(wèn)題，沒(méi)有辦法覺(jué)得科學(xué)研究本身能夠帶來(lái)樂(lè)趣，很可能這樣的文章本身的質(zhì)量也不會(huì)太高。

所以人生完美的過(guò)程，和人生的好的程度的增加的過(guò)程，就體現(xiàn)為你能夠多大比例把手段的好變成內(nèi)在的好，你這個(gè)變得比例越高，你的人生就越成功。

六、馮友蘭先生眼中的生死與不朽

那么最后一部分，我們要去談?wù)撘幌氯寮沂窃趺从懻撋赖?。傳統(tǒng)儒家為了抵御對(duì)于生死的恐懼，是特別強(qiáng)調(diào)多生育子女的，在強(qiáng)調(diào)多生育子女這方面，就特別強(qiáng)調(diào)要留下男丁。在這個(gè)問(wèn)題上，馮友蘭先生進(jìn)行了駁斥，他認(rèn)為站在現(xiàn)代生物學(xué)的角度上來(lái)看，女性后代和男性后代都是后代，重男輕女是沒(méi)有道理的?，F(xiàn)在有很多朋友都生了二胎，二胎怎么來(lái)定姓氏呢？一個(gè)跟爸爸的姓氏，一個(gè)跟媽媽的姓氏，這樣就非常體現(xiàn)男女平等，母系一代的姓氏也能傳下來(lái)，馮友蘭先生可能也會(huì)支持這樣的做法。

當(dāng)然了這只是在生物學(xué)層面上追求不朽，更偉大的不朽是儒家所說(shuō)的“三不朽”，即“立德，立功，立言”。那么馮友蘭先生主張每個(gè)人根據(jù)自己的實(shí)際能力的范圍來(lái)做到“立德，立功，立言”，就是你做的這個(gè)事情能夠?qū)e人有幫助，就是“立功，立德，立言”。

比如你作為一個(gè)建筑師，你把房子造好，把樓造好，這樣很多年以后，你造的樓都留在那里，人家都會(huì)記得，這是你的一個(gè)功業(yè)。比如按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)，有一個(gè)外國(guó)人叫鄔達(dá)克，他在上海留下了很多建筑，他做的很多建筑現(xiàn)在都被列為了上海的文物保護(hù)遺產(chǎn)，因此他的生命就得到了很大程度的延續(xù)。馮友蘭先生是希望我們以這樣的人為自己的指針，在各行各業(yè)做好自己的工作，讓自己的工作成果，能夠在人類歷史中留下自己的印記，不一定非要封王拜相。

那么關(guān)于這個(gè)馮友蘭先生的人生哲學(xué)的主要觀點(diǎn)，就介紹到這里了，我再對(duì)這本書(shū)的內(nèi)容進(jìn)行一番小結(jié)。

我認(rèn)為馮友蘭先生的《人生哲學(xué)（外二種）》這本書(shū)，它有一個(gè)很大的價(jià)值，就是這本書(shū)要做兩重調(diào)和，一重調(diào)和是要在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和儒家一些基本的做人的道理之間進(jìn)行調(diào)和；另外一重調(diào)和是在中國(guó)文化內(nèi)部，它要調(diào)和道家和儒家，以至于這本書(shū)在討論他的人生哲學(xué)的時(shí)候，他背后的宇宙論背景的道家色彩非常濃。

我覺(jué)得這也是我們?cè)谛聲r(shí)代要重建我們的儒家文明，所要遵循的兩條道路。我個(gè)人認(rèn)為馮友蘭先生所寫(xiě)的這本書(shū)，在這兩方面做得都比較好，我也希望有更多的朋友能夠沿著這條道路繼續(xù)地前進(jìn)。

那么對(duì)于我們廣大的日常的一般的書(shū)友來(lái)說(shuō)，這本書(shū)里面的有些章節(jié)，比如說(shuō)對(duì)于幸偶問(wèn)題的討論就非常有意思，我們生活在一個(gè)不確定的時(shí)代，每個(gè)人的個(gè)體命運(yùn)都會(huì)遭受到這樣或那樣的打擊，怎樣以正確的態(tài)度來(lái)面對(duì)我們的所得與所失，我們不妨從這樣一種知命的態(tài)度中獲得些許啟發(fā)。