人因?yàn)閭€(gè)體力量限制，為提高生存率，在自然選擇的作用之下，依靠群居而生存下來(lái)．到現(xiàn)代，我們所創(chuàng)造的組織也都是群體結(jié)構(gòu)的合成．其目的都是為了提高效率，為了更好的生存．
但是，群體不是個(gè)體的簡(jiǎn)單集合．因此在個(gè)體需求和意識(shí)會(huì)被群體整合．而在高效群體成形過(guò)程中，個(gè)體既存在著向群體趨近妥協(xié)，放棄固有的不合群體規(guī)范的東西的傾向，同時(shí)又有保持舊有態(tài)勢(shì)和意識(shí)、繼續(xù)發(fā)展個(gè)體的傾向．雖然高效的群體可以使這兩者在盡可能高的層次上和諧與統(tǒng)一，但在任何情況下，兩者之間都會(huì)是有距離的．
因此，群體與個(gè)體的沖突是不可避免的．一個(gè)巴掌拍不響，沖突或者不沖突都是群體和個(gè)體互還相作用的結(jié)果．
群體離開(kāi)我們一個(gè)個(gè)體，它照樣正常運(yùn)轉(zhuǎn)．可是我們離開(kāi)群體，卻只能融入另一個(gè)群體．因此，只要我們?cè)谌后w生活一天，就不可避免的需要壓抑那些和群體規(guī)范不合的自我部分．
既然明白這個(gè)道理，為何有些人總是喜歡把所有的問(wèn)題都?xì)w罪于外界，從小事上的指責(zé)他人，一直到憎恨自己的家族，組織，乃至整個(gè)世界？
原因就是，他們無(wú)法承受自己犯了錯(cuò)誤，自己不夠完美的現(xiàn)實(shí)，所以如果不把過(guò)錯(cuò)歸于外界，就無(wú)法維持自身的平衡，將會(huì)不可避免地陷入自我厭惡和自卑當(dāng)中，他們不敢面對(duì)或無(wú)力解決眼前身邊的困境，所以不得已把視線投往其他地方．
而這些人很容易就會(huì)被神圣的口號(hào)與遙遠(yuǎn)的天堂所吸引，被虛造的仇恨和無(wú)謂的矛盾所鼓動(dòng)，然后成為毀滅與混沌漩渦的一部分．無(wú)論是狂熱的宗教運(yùn)動(dòng)，民族運(yùn)動(dòng)，還是群眾運(yùn)動(dòng)，都具有何等相似的模式——然后，在一段時(shí)間的自由與混沌之后，重新控制局勢(shì)的往往是一個(gè)更加極權(quán)的組織．
這樣只會(huì)是一次又一次的去重復(fù)體驗(yàn)，解決不了實(shí)際問(wèn)題．
經(jīng)歷了幾千年的朝代更換，我們?nèi)匀粵](méi)能很好的解決自我的問(wèn)題．自我?guī)?lái)的反動(dòng)創(chuàng)傷，在我們的文化意識(shí)之中留下了一個(gè)個(gè)無(wú)法述說(shuō)的痛．因此，在中國(guó)，“自我”從來(lái)都不會(huì)被明目張膽的鼓勵(lì)的，當(dāng)朝文化總是引導(dǎo)我們對(duì)自我進(jìn)行壓抑和轉(zhuǎn)移．
到了這個(gè)時(shí)代，欲望被無(wú)數(shù)廣告、傳媒以各種各樣的方式激發(fā)出來(lái)，自我需求愈發(fā)的強(qiáng)烈，但“自我”還是一直沒(méi)有得到鼓勵(lì)．
在這樣的環(huán)境下，至少孩童時(shí)期是遠(yuǎn)離群體的，是有部分自我存在的，長(zhǎng)大之后，不得不的壓抑和妥協(xié)，就會(huì)讓人懷念過(guò)去．因此，中國(guó)人傳統(tǒng)的思路：過(guò)去總要比現(xiàn)在好．我們發(fā)現(xiàn)西方人要穿越，一般都穿越到未來(lái)，而中國(guó)人喜歡穿越到過(guò)去．
一個(gè)不鼓勵(lì)自我的社會(huì)，一個(gè)總是壓抑和轉(zhuǎn)移而非解決問(wèn)題導(dǎo)向的文化，一個(gè)總是看著過(guò)去而非當(dāng)下和未來(lái)的文化，孕育出來(lái)的，就是過(guò)度負(fù)責(zé)和不負(fù)責(zé)任的人．
我們?cè)谶^(guò)去的文化中，沒(méi)有從擁有自我獲得什么益處，相反，我們從“孔融讓梨”的文化中，從喪失自我，以他人為中心獲得了好處．所以我們都會(huì)以我們的欲望為恥，以我們的需要為罪，我們把不解決問(wèn)題視為美德，我們把“心機(jī)婊”視為情商高，或者讓直男癌王思聰這樣的人成為崇拜的偶像．
壓抑和轉(zhuǎn)移都只能暫時(shí)的緩解疼痛，就像是癌癥晚期的病患，依靠嗎卡因換取暫時(shí)的舒服，但是不能治病．
自我不是醉人！
也許是時(shí)候，去正視自我的需求，它并不可恥，接納它，袒露自己的脆弱和需要，和群體一起成長(zhǎng).
