乙亥年秋九月朔四日，與湖廣黃陂周鑒三為寓于山西吉州旅舍，話至夜分。三為年二十六歲，天資直實(shí)，有志向道。

三為問“格物”之《補(bǔ)傳》。予曰：“人心之靈，莫不有知?！阆抡者@四句?字字體認(rèn)，自見?！比秊樵唬骸啊诵闹`，莫不有知。有此心，自有此知。”曰：“那兩句！”三為沉思。予曰：“不要這樣想！”三為即應(yīng)曰：“我曉得了。我才著想，幾乎又與往嘗所見同，得先生說‘不要想’，我即一下截住那里，就活現(xiàn)現(xiàn)進(jìn)裂出來。既說‘人心之靈，莫不有知’，是吾心本有此知，則吾心必本有此理。只該說‘人心之靈，莫不有知’，而天下人心莫不有理。即心即理，即理即物，即心即知。窮吾心之理，致吾心之知，這格物何等了截！”喜曰：“足下恁么伶俐！”三為曰：“得先生一提，我才不去想，不然我又摩在一邊去了?！庇柙唬骸半m是我教足下莫想，然足下就能斬然入想，此非大勇不能。一念斬不住，千念萬念從此攀緣而起矣。”

?朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第6~7頁，“蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理……”由此可知，此處四句指“人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理”四句。

薛文清見花草茂盛，曰：“此即‘顯諸仁’?！崩⑩衷唬骸盎ú菝?，即‘顯諸仁’，即‘藏諸用’。人只知體是藏，不知用正是藏；人知用是顯，不知體正是顯。此理真是體用一源，顯藏?zé)o間?！秉S陂周三為云云。

又與三為論小德、大德。三為曰：“‘敦化’即是‘川流’，‘川流’即是‘敦化’。”又與之論《鶴鳴》。予曰：“‘魚潛在淵，或在于渚’，言微之顯也；‘魚在于渚，或潛在淵’，顯而微也。此所謂‘顯微無間’也。《詩》善言性哉！”三為曰：“潛淵底就在渚，在渚底就潛淵?！?/p>

愧庵又曰：“當(dāng)時(shí)只知張麗華，不知門外韓擒虎，誰能洞此顯微之機(jī)？若果洞得，則張麗華便是韓擒虎?！渫銎渫?，系于苞桑。麗華安能沼陳哉！”

秋九月初八日，在吉署與鄉(xiāng)寧盧石功論《春秋》不著事應(yīng)。石功曰：“這就是夫子所云‘邱?之禱久’底意思?！庇枭钕财溲?，曰“‘救天之命，惟時(shí)惟幾’，就是此意。”與之論《格物補(bǔ)傳》，所見與三為同。又與論三為“魚潛”語，石功曰：“所以圣人說‘顯諸仁藏諸用’，仁在內(nèi)倒謂顯，用在外倒謂藏?！庇柙唬骸按死頍o一息不照著，無一息不密絨，真無端倪可尋。流行皆未發(fā)，翕聚即散舒，寤寐總是這個(gè)造化人身，顯微無間。”石功嘆曰：“非天下之至精，不能與于此；非天下之至神，不能與于此。”

?朱熹：《四書章句集注》、北京：中華書局，1983年，第101頁、“丘之禱久”。由此可知，“邱”字疑為“丘”字。

予別家擎天三十年矣。擎天判會(huì)安，八年，轉(zhuǎn)吉州牧；天資真誠，淡泊清操，有古人風(fēng)。每思念先人忠孝節(jié)烈，輒泫然泣下。乙亥九月朔五日，予至署，每晚坐至夜分。嘗曰：“夙夕凜凜自撿，惟恐有一事拂乎民心，負(fù)不忠、不孝、不仁之大罪?！币怨示庸偈迥?，窮約皆所弗恤。吉人肖象尸祝，稱為“楊青天”(即楊應(yīng)魁，今升吏部員外。)