李浦與東岸（新民村）之間，岙底村路段，有一小路，路牌“羅峰庵2KM”，可以進(jìn)山，便驅(qū)車進(jìn)去。三米多寬的路，風(fēng)化得差不多了，又舊貌完整，應(yīng)極少車行。經(jīng)解木場(chǎng)，拐進(jìn)山中，遠(yuǎn)見簡(jiǎn)素樸陋有幾分形同民居的寺房或廟房。屋邊樹木新葉甫發(fā)初榮，對(duì)面一小片油菜花期正值，也稍許淡化了這里的寂寥。民間野祠（古稱淫祠），大多就這樣。
經(jīng)過(guò)時(shí)，回頭看了眼，“大圣廟”？有沒(méi)看錯(cuò)？這里供奉著“大圣”？幾位圣人形象不確定地模糊掠過(guò)。大圣，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，辨乎萬(wàn)物之情性者也。道德最完善、智能最超絕、通曉萬(wàn)物之道的人。舊稱老子，也有稱孔子的，……只是民間從無(wú)自發(fā)立祠供奉這些圣人的。老子脫俗絕塵而去，孔子已專屬朝廷官方。難道此方大圣乃……想都不敢想。卻有點(diǎn)想去看一看。門聯(lián)分明信佛的。
合掌拜了兩拜，輕輕推門而入。拾級(jí)登堂，再拜兩拜，抬眼一望，乖乖，還真是，還真是大圣，齊天大圣孫悟空。全身金光閃閃，鳳翅紫金冠，兩條翅翎足有兩米多長(zhǎng)，威風(fēng)抖擻。眼光精亮，八面自如。……太太太俗了點(diǎn)，太突然了點(diǎn)吧。正龕還有位娘娘，左右龕自然是天官地官，娘娘，永嘉只有兩位，上塘娘娘與前兩年去巖頭佳岙（麻姓）廟會(huì)知道的陳十四娘娘。眼前這位必定是陳十四娘娘了。那么，這位大圣也可能從福建而來(lái)的了，而永嘉先祖的確有幾批從福建而來(lái)。
拿出手機(jī)，與大圣與娘娘交談。頭一點(diǎn)點(diǎn)變大，變得很大。民俗，祠廟，神祗，都是幾百年好幾百年上千年那樣傳習(xí)傳承甚至傳奇下來(lái)的，虛實(shí)交織，盤根錯(cuò)節(jié)，開枝散葉，莫衷一是，天女拋花，絢麗紛呈。只有一點(diǎn)是確實(shí)的，民間只會(huì)供奉自己愿意供奉的，指望著顯靈的，相信他會(huì)保佑自己的，也愿意受他保佑的。
上塘殿盧氏娘娘來(lái)歷還是較為清晰。唐天寶年間人，貧家女，與母砍柴遇虎，女亡而母還。傳說(shuō)由是，女投虎口以身救母，翌日有人見其騎虎由水潭巖頭而而來(lái)，拂袖升天而去。今人也有所感。其后歲月中，立祠的香火中，那女孩也漸漸不只是個(gè)女孩，而漸漸應(yīng)承著百姓的種種心愿。既有神通，仁慈與神通并增，求福，救子，還有求財(cái)?shù)?，求而有?yīng)。
陳十四娘，傳說(shuō)福建臨水人，叫陳婧姑，家習(xí)茅山法。曾往閭山學(xué)道，功力大增，不光應(yīng)百姓之求斬收蛇妖，還降雨解災(zāi)，終觸犯天條，陽(yáng)壽二十四歲。源起及神化與應(yīng)與盧氏娘娘相似。一千五百多年之前，浙閩地區(qū)既有虎狼，也有蛇蟒，生存條件險(xiǎn)惡，祈福求佑也就相當(dāng)普遍。
至于齊天大圣祭拜，真不要小看俗待了了民間。唐朝便有大圣三兄弟，通天彌天與齊天三大圣。與唐僧取經(jīng)的是通天大圣，曾經(jīng)祭拜的也是通天大圣?！段饔斡洝烦蓵?，通天大圣的神通漸漸流傳到齊天大圣身上，到現(xiàn)在也有一廟同立三兄弟的。再本源一點(diǎn)，猿猴與人太像了，古人常視之為獼猴精。神通本來(lái)就了得，頗能興禍否，山民奈何不得，供奉的目的多在于平息怒氣、避免災(zāi)禍。從猿猴的角度看，也是能耐得很，誰(shuí)也奈何不得，山民山高皇帝遠(yuǎn)的，如此自視也很自然。所以，才有了《西游記》中的孫悟空，神通廣大，脾氣暴躁、不容侵犯，不受拘束，不服管教，藐視權(quán)威，明辨是非正邪，施罰毫不留情的神靈。山大王也。大圣廟里供奉的并不是《西游記》送來(lái)的大圣，應(yīng)該說(shuō)民間野祠里水到渠成地孕育出了《西游記》里的大圣，而后，在塑像形象上又與《西游記》里的形象親切融合了。
另一個(gè)佐證，是北魏賈思勰《齊民要術(shù)》就記載“常系獼猴于馬坊，令馬不畏、避惡、消百病也”，李時(shí)珍《本草綱目》也說(shuō)：“養(yǎng)馬者廄中畜之（獼猴），能避馬疫”。孫悟空還有個(gè)官銜“弼馬溫”即來(lái)自于此。能避惡，避邪，避疫，消百病，那當(dāng)然要當(dāng)作神靈供奉起來(lái)了，民眾生存不易，所求無(wú)非排除厄難，賺得安泰的生活?！B農(nóng)學(xué)家賈思勰醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍這樣具備相當(dāng)科學(xué)頭腦與無(wú)神觀念的人，也這般相信獼猴，一般百姓的崇拜也就很自然就發(fā)生了。
大圣廟永嘉有十多所。碧蓮，上塘，巖頭，都有。陳十四娘娘與大圣同龕，也佐證永嘉先祖中確有幾批是來(lái)自福建。
正統(tǒng)文化中，大圣與齊天大圣沒(méi)有半毛關(guān)系，舊時(shí)指老子為大圣，明朝也指孔子為大圣。兩位圣人卻不屬于民間的正統(tǒng)文化，吃不到民間的豬頭肉，享受不到民間虔誠(chéng)的香火，可謂朝野分明，格格不入啊。神皆由人而來(lái)，世代生民心中懷之念之，倚之靠之則為神，駐心入祠以為神，盧氏娘娘，陳十四娘娘，胡公，關(guān)公，皆然。老子孔子不然，故不能成神，不屬民間之正統(tǒng)。這是當(dāng)官的也指承認(rèn)的，為官一任，造福一方，聰明的人都懂這句話的真實(shí)份量與真實(shí)含義，民間份量與民間含義，也可說(shuō)是正統(tǒng)正經(jīng)份量與正統(tǒng)正經(jīng)含義。
