本文內(nèi)容為鄧曉芒教授的演講，由網(wǎng)友「樂觀的悲觀者」整理出的筆記

一、引論：

美學(xué)即是關(guān)于美的形而上學(xué)思考，而康德在考慮形而上學(xué)層面的問題時，是從認(rèn)識論入手的，即首先對人的認(rèn)識能力進(jìn)行批判。康德·將人的認(rèn)識能力分為純粹理性、實(shí)踐理性和判斷力三種，純粹理性對應(yīng)知性知識（客觀真理），實(shí)踐理性對應(yīng)道德知識，判斷力則介于二者之間，產(chǎn)生審美知識?？梢钥闯?，康德的邏輯仍然是秉持大陸理性主義的傳統(tǒng)，以理性思考的知識為主，而忽視情感判斷。

在方法論上，三大批判都遵循了康德的“建筑論”原則，即按照通過量、質(zhì)、關(guān)系、模態(tài)四大類范疇認(rèn)識、分析事物。這四個基本范疇的順序可能會發(fā)生顛倒，但不會脫離。“量”反映了一種客觀普遍性，“質(zhì)”則體現(xiàn)主觀特殊性，“關(guān)系”即主體與客體之間以何種聯(lián)系保持存在，“模態(tài)”則反映了一種可能性與價值上的應(yīng)該?？梢哉f，這種“建筑術(shù)”的認(rèn)識論結(jié)構(gòu)既是康德形而上學(xué)體系的創(chuàng)新，又是其知識體系的短板?？档驴偸窍Ｍ麘{借純粹理性的認(rèn)識能力審視一切知識，包括審美，就在不經(jīng)意間忽視了情感體驗(yàn)的作用。這種理性主義的立場雖然可以很好地揭示審美的客觀屬性，但本質(zhì)上卻對審美活動存在一種掩蓋，并不能囊括審美的全部效果。

二、康德美學(xué)的認(rèn)識論結(jié)構(gòu)：

1.關(guān)于審美體驗(yàn)結(jié)構(gòu)的分析

康德對審美的考察是從鑒賞力的概念入手的，由鑒賞力到反思性判斷力，最終到情感。在康德看來，鑒賞力是一種完全感性的能力，因此必須要運(yùn)用知性乃至理性的能力從中歸納出鑒賞力的契機(jī)（moment）。而這種歸納與科學(xué)知識的經(jīng)驗(yàn)性歸納不同，它是按照質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四大類范疇，在人的先天認(rèn)識能力框架下的歸納，是人把握客觀對象的能力體現(xiàn)。

具體到審美上，四大范疇對應(yīng)了四個方面的契機(jī)。

第一， 無利害的、超功利的審美愉快。（質(zhì)，個人感性體驗(yàn)）

第二， 非概念的普遍性（量，普遍性的知性判斷）。即審美雖然是主體本身的情感體驗(yàn)，但其中包含普遍性的情感成分，這種普遍性的情感并非如同科學(xué)知識一樣，基于概念推理而來。而是一種價值層面的“應(yīng)該”，雖然具有主觀普遍性，卻只能通過欣賞產(chǎn)生的情感共鳴產(chǎn)生。

第三， 無目的的合目的性（關(guān)系，主客體之間的關(guān)系）。表現(xiàn)為是無目的的合目的性，看似好像有什么目的，但這種目的是主觀的，無法表述的。

第四， 共同感的理念。（模態(tài)，即價值層面的追求）康德認(rèn)為，這種共同感在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)。僅僅只能是一種理想，一種應(yīng)該。

當(dāng)以鑒賞的態(tài)度評價事物時，只要是產(chǎn)生了關(guān)于“美”的體驗(yàn)，必然都具有以上四個特點(diǎn)。

2.關(guān)于審美判斷力的分析

那么為何人會產(chǎn)生審美的體驗(yàn)?zāi)?

康德認(rèn)為，審美欣賞實(shí)際上是人各種認(rèn)識能力之間相互協(xié)調(diào)的一種游戲。這種認(rèn)識能力之間協(xié)調(diào)游戲的目的在于達(dá)到一種共同感的理念，因此在達(dá)到共同感的過程中，就必須要自覺地排除功利、邏輯、現(xiàn)實(shí)目的的考慮。所以，在康德這里，激發(fā)審美的認(rèn)識活動本質(zhì)上還是體現(xiàn)了理性的認(rèn)識能力，只不過這種認(rèn)識能力不同于科學(xué)認(rèn)識，因?yàn)槠淠康摹餐惺且环N感性體驗(yàn)，它并非純粹理性知識。審美判斷力介于感性和理性之間，正是這種兩者之間的模糊使得它可以將普遍性，立足于主體間情感的傳達(dá)而非客觀概念的理解?？档绿岢龅呐袛嗔Ρ旧砣允钦J(rèn)識能力的一種，它以中介的形式調(diào)和知性與感性，將主體的特殊性體驗(yàn)至于客觀普遍性中加以規(guī)定，形成了既包含客觀普遍性、又具有主觀經(jīng)驗(yàn)感受的知識。（比如對于他人感受的理解）而具體到審美活動中，判斷力更多的表現(xiàn)為反思性判斷力，它區(qū)別于一般規(guī)定性判斷力，規(guī)定性判斷力作為中間環(huán)節(jié)，不能體現(xiàn)出判斷力自身的能力，僅僅是服務(wù)于知性。但在審美體驗(yàn)中，則撇開了知性的認(rèn)識活動。由此判斷力可以按照它本身的原理發(fā)揮作用，形成反思性判斷力。反思性的判斷力的進(jìn)路不是由知性到理性的分析后，再去尋求感性材料相契合。而是相反，在有了特殊的感性材料的前提下，運(yùn)用想象力，為這些材料尋求知性和理性相適合的普遍性。這種普遍性追求的并非自然事實(shí)，而是情感的普遍性。康德以此來解釋審美的崇高和愉快。以及無形式的感性體驗(yàn)，即那些知性無法把握的感性材料（如崇山峻嶺，大海帶來的那種宏大感受）。反思性的判斷力與知性是不相協(xié)調(diào)的，必須要在理性，即形而上學(xué)的層面加以協(xié)調(diào)。然而，對于為何人會控制自己的認(rèn)知能力進(jìn)行這場審美游戲，康德卻并不能給出合理的解釋，只能將其歸結(jié)為“天意”。

遺憾的是，康德僅僅將審美判斷力理解為感性、知性理性之間的自由活動，而未能進(jìn)一步上升到傳情能力，由此僅僅能得出“美”的四個必然屬性。這四個必然屬性雖然是“美”所必不可少的，但卻并不代表“美”自身。既然康德承認(rèn)美是一種情感體驗(yàn)，就意味著“美”的概念不能簡單的表示為理性分析的概念，其中必須要引入情感的傳達(dá)加以解釋?？梢钥吹剑档聹?zhǔn)確的把握了人的鑒賞力作為審美的起點(diǎn)，但卻又不承認(rèn)鑒賞力的獨(dú)立性，而是借助判斷力去解釋鑒賞力，將感性鑒賞力至于理性判斷力的統(tǒng)攝之下，所以本質(zhì)上只能一種形式主義的美學(xué)理論。

二、對康德美學(xué)理論的改造

通過對康德美學(xué)理論的分析可以發(fā)現(xiàn)，在共同感的理念中隱藏著某種人類情感的共鳴，從根源上看，審美還是由這種共同感引起的情感體驗(yàn)。所以，想要對康德的美學(xué)體系加以改造，應(yīng)當(dāng)從共同感入手，不把共同感視為一種不可到達(dá)的理念。就是說，共同感并非是一開始就在那里的，完善的理念。而是在人的審美活動中不斷構(gòu)建，不斷豐富的歷史過程。在人的實(shí)踐活動中，本身就包含著一種排除利害、邏輯、客觀目的的愿望，并且不斷加以豐富。所以首先，要對康德審美分析的起點(diǎn)——鑒賞力，進(jìn)行改造。即將康德的審美認(rèn)識結(jié)構(gòu)顛倒過來，以情感為起點(diǎn)，過渡到鑒賞力，最終達(dá)到反思性判斷力。其次，還需要對鑒賞的四個契機(jī)和傳情論關(guān)系的重構(gòu)。

1. 關(guān)于無利害的、超功利的審美愉快：如果以情感作為審美的起點(diǎn)，那么就必須要在人的社會性交往中解釋審美體驗(yàn)，社會性不僅僅是指人與人之間的社交活動，還包含了人與自然，人與自身之間的交流。雖然反思性判斷力只能帶來主觀認(rèn)識，但應(yīng)當(dāng)看到，這種主觀認(rèn)識同樣是科學(xué)知識的一種。情感唯有符合知識的形式，才具有普遍傳達(dá)的可能性?？档虏⑽纯紤]到除去人的認(rèn)識能力外，情感本身是否能夠相互傳達(dá)。從社會實(shí)踐的考察中就可以發(fā)現(xiàn)，人們在勞動中慢慢地形成了知（對客觀事物的認(rèn)識）、情（對他人感受的認(rèn)識）、意（對自我感受的認(rèn)識）三種不同的能力你，勞動過程中，自然就會產(chǎn)生希望傳達(dá)情感的愿望，這是不需要經(jīng)過認(rèn)識能力審視的，康德的問題就在于試圖用認(rèn)識能力取代情感能力本身。因此，只能說情感仍是功利的，只不過追求的不是一般性的功利，而是在人的生存意義上的團(tuán)結(jié)、生命的延續(xù)的終極功利。

2. 關(guān)于非概念的普遍性：情感傳達(dá)的普遍性確實(shí)是非概念的，但不意味著情感與理性就毫不相干。情感、美感中仍然包含著理性的成分，或者說情感本身就可以視為一種理性力量。理性的目的在于達(dá)到人與人之間的相互理解，而情感傳達(dá)與這一目的并不沖突，因此也就不該否認(rèn)情感可以作為理性存在的事實(shí)。

3.關(guān)于無目的的合目的形式：這里的無目的的合目的性，實(shí)際上是借助了合目的性的形式。排除客觀的，直接性的目的，僅僅將目的是為一種形式，不需要它具有具體內(nèi)容，只需要憑借形式傳達(dá)情感就可以?？梢钥吹?，這種形式其實(shí)也還存在一個現(xiàn)實(shí)目的，即保證情感的相互傳達(dá)。

4.關(guān)于共同感的體驗(yàn)：應(yīng)當(dāng)說共同感并非一種理念，而是現(xiàn)實(shí)生活中，情感傳達(dá)的直接目的，在情感的傳達(dá)中，可以被直接證實(shí)的部分。這種體驗(yàn)是發(fā)展的，伴隨著人們的審美活動，時時刻刻都在不停的豐滿，不停地填充入新的內(nèi)涵，是一種實(shí)現(xiàn)著的社會效應(yīng)。審美帶來的情感共鳴，本身就有愉快的成分，這并不用經(jīng)過認(rèn)知能力的審視才能發(fā)現(xiàn)。即在社會中就能體驗(yàn)到快樂，不需要回歸到自身的理性能力的反思中去。就算是個體的快樂也是一種自我意識得到確證的快樂，是自我意識將自己對象化出去，在返回到自身的社會性過程。所以，由作為認(rèn)知能力的反思性判斷力帶來的愉快，僅僅是輔助性的而非本源性的審美體驗(yàn)，審美體驗(yàn)的根源還是在于社會性共同感的共鳴。