愚子讀《論語(yǔ)》十五

在《論語(yǔ)·泰伯篇》中有句話至今備受爭(zhēng)議，全文如下:

子曰:“民可使由之不可使知之?！睂?duì)于這句話，不同時(shí)期，不同人有不同的看法。

《論語(yǔ)注疏》對(duì)這句話的注解為:子曰：“民可使由之，不可使知之?！保ㄓ?，用也?？墒褂枚豢墒怪撸傩漳苋沼枚荒苤?。）

[疏]“子曰：民可使由之，不可使知之”。正義曰：此章言圣人之道深遠(yuǎn)，人不易知也。由，用也?！懊窨墒褂弥豢墒怪闭?，以百姓能日用而不能知故也。宋朝的邢昺認(rèn)為這句話是講孔子的“圣人之道”非常深遠(yuǎn)，普通人只能學(xué)到皮毛，而不能全部理解透徹。

清末的康有為、梁?jiǎn)⒊瑤熗綐?biāo)為“民可使，由之；不可使；知之。”意為:老百姓的知識(shí)水平提高了，就給他們政治自由；如尚未達(dá)到這一水準(zhǔn)，就教育他們?？?、梁的解讀帶有濃厚的個(gè)人政治主張，本人認(rèn)為不可取。

而我現(xiàn)在讀的這個(gè)版本(中國(guó)華僑出版社出版，文若愚主編的《論語(yǔ)全解》)標(biāo)讀為“民可使由之，不可使知之?！苯庾x意思是:可以使民眾由著我們的道路去走，不可以讓他們知道為什么要這樣做。這種解讀個(gè)人認(rèn)為更不靠譜，那句話的解讀明顯有愚弄大眾之嫌。一個(gè)被尊稱為“萬(wàn)世師表”、“千古圣人”的人，他怎么可能靠愚弄大眾獲得這些稱號(hào)呢？難道就因?yàn)檫@句話就要否定古代中國(guó)人的智商嗎？顯然，這句話這樣解讀是站不住腳的。

宋朝邢昺對(duì)這句話的解讀也過(guò)于“美化”和“抬高”孔子的“圣人之道”了?？鬃哟_實(shí)說(shuō)過(guò)“圣人”的境界很難達(dá)到，但不是不能達(dá)到。在孔子眼里，堯、舜、周公就是“圣人”，孔子自己在后人眼里也是“圣人”。明朝心學(xué)大家王陽(yáng)明認(rèn)為:“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”邢昺作為孔子的忠實(shí)追隨者，他的這種解讀可以理解，但不可取。

本人人也，這句話應(yīng)標(biāo)讀為“民可使，由之；不可使，知之。”意為“當(dāng)民眾的生活富裕后，就要用禮來(lái)規(guī)范他們的行為，讓這個(gè)社會(huì)更加和諧起來(lái)；當(dāng)民眾的生活還處于貧困的階段時(shí)，就要改變這種狀態(tài)，讓他們可以富裕起來(lái)去接受禮的規(guī)范?！?/p>

孔子的理想和追求是“天下大同”

什么是大同社會(huì)呢?有篇文章運(yùn)用了孔子的話”大道之行也,天下為公.選賢舉能,講信修睦.故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),鰥寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng).男有分,女有歸.貨惡其棄于地也,不必藏于己；力惡其不出于身也,不必為己.是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是為大同.”《禮記·禮運(yùn)》.

孔子的這段話,描繪了一個(gè)不分彼此,各得其所,沒(méi)有爭(zhēng)斗的和諧社會(huì).這種“天下為公”、“選賢舉能”的社會(huì),是儒家學(xué)者津津樂(lè)道的理想社會(huì),他們稱之為“大同之世”.

所以，本人認(rèn)為以孔子“天下為公”的思想去解讀這句話更為準(zhǔn)確。