哲學(xué)家邊沁認(rèn)為，能否讓大多數(shù)人幸福，是衡量一件事正義與否的最大準(zhǔn)則。

這句話看起來似乎很正確，因為他從集體主義出發(fā)，追求最大化的利益，這也就是功利主義的核心觀念。但他忽略了人的自由和尊嚴(yán)感。

單身的青年對相親這個話題再熟悉不過了。用功利主義的理論，只要滿足大多數(shù)人的幸福感，這件事就是正義的。那么相親如果能滿足父母，七大姑八大姨的幸福感，那應(yīng)該是義不容辭的事情～

還有倫理學(xué)最為著名的電車難題。

不管我們接受或者反抗，功利主義都已經(jīng)深深扎根我們的社會。在功利主義的推動和影響下，現(xiàn)代社會的每一個我們，幾乎都是一個精致的利己主義者。

不難發(fā)現(xiàn)，功利主義是一個思考的基本點。

比如說所謂的少數(shù)服從多數(shù)。邊沁提出的功利主義，建立了一個可以在任何情況下都適用的公正標(biāo)準(zhǔn)。道德問題，自由問題，都可以用功利的最大化來看。

這個時候，我們才學(xué)會思考無用。

我們需要無用，就像我們需要空氣。

人生，并不是拿來用的。

世人應(yīng)該生活，而不僅僅是生存。

人活著的意義在于享受生活，如果活得太實用太功利，便失去了生命的意義。

周作人在《北京的茶食》中寫到：

“我們于日用必需的東西以外，必須還有一點無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思?？聪﹃?，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點心，都是生活上必要的——雖然是無用的裝點，但是愈精煉愈好?！?/p>

余光中說：“天下的一切都是忙出來的，惟獨文化是閑出來的?！?/p>

幾千年來，中國文化一直倡導(dǎo)人生要有用，為社會所用，為國家所用，為家庭所用。一切無“用”之物都成了奇技淫巧。

“我想學(xué)哲學(xué)。”

“這有什么用，能當(dāng)飯吃嗎？”

“我就是喜歡畫畫?！?/p>

“畫畫有什么用，能賣錢嗎？”

“我想出去旅行。”

“旅行有什么用？能賺到錢嗎？”

從小到大，從生到死，我們都在和“有沒有用”這個詞打交道。我們所遇到的一切人事物，都被父母、愛人、上司以及我們自己，習(xí)慣性地劃分為“有用”和“無用”兩類。

有用則寵之，無用則棄之。

功利主義，已深深長進(jìn)我們骨髓里。

于是，大家都忙于投機(jī)賺錢而不是實業(yè)；

于是，大家都忙于山寨抄襲而不是創(chuàng)新；

于是，大家都那么浮躁而不是靜心做事。

但世界上許多美妙都是由無用之物帶來的，

比如聽一夜窗外的雨打芭蕉聲，

比如畫一幅夕陽下的大漠孤煙直，

比如寫一筆龍飛鳳舞的蘭亭序，

比如彈一曲心旌搖蕩的琵琶行，

這些看似無用的無聊事，帶給心靈上的驚喜、撫慰、寧靜、安然，卻是任何有用之物都無法企及的。

梁文道在《悅己》中寫到：

“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時間，都是為了在一切已知之外，保留一個超越自己的機(jī)會，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時刻。”

如果生命是一場奔跑。

那么終點其實沒有那么重要。

跑得快或慢也沒有那么重要。