原創(chuàng)

昨天“讀蘇軾 過(guò)大年”的群里有同學(xué)在等著看蘇軾本人怎么過(guò)大年?？上О?，他并沒(méi)有在史籍中曬過(guò)他任何一道菜。相反，至少有五個(gè)大年初一，他都在路上奔波。

本來(lái)，他被貶謫就很頻繁。而按照當(dāng)時(shí)的朝廷制度，貶謫的人當(dāng)天就得離京。

比如，宋神宗元豐三年（1080）正月初一，在別人歡慶新年的爆竹聲中，45歲的蘇軾就在御史臺(tái)吏員的押送下離開(kāi)汴京，22歲的大兒子蘇邁隨行。

當(dāng)然，就算在朝中為官，正月初一這天，也要先對(duì)著皇帝反復(fù)叩拜，效忠性地歡呼萬(wàn)歲。走完繁瑣的流程后，才能急急忙忙各回各家，去過(guò)自己的年。

倒是他遠(yuǎn)離朝廷，在地方上才能過(guò)得瀟灑，在杭州寫(xiě)詩(shī)，在黃州還偶遇“廁神”，傳奇得很，而一年三百六十五天，東坡先生就算不是每天1000字，寫(xiě)12個(gè)字總是有保證的，不然，我們現(xiàn)在也不可能對(duì)他了解得這么多。而大年初一這一天，大約因?yàn)檩^少打擾，他寫(xiě)得尤其多。

1100年的今天，他甚至對(duì)謫居海南獲得的清閑表示慶幸，真是個(gè)不可救藥的樂(lè)天派??！

【東坡日歷】

2025年1月29日，周三，乙巳蛇年，農(nóng)歷正月初一

38歲，是日，在錢(qián)塘（浙江杭州），次韻張先見(jiàn)和上年七夕寄孫覺(jué)詩(shī)。軾。宋神宗熙寧六年（1073）正月初一，時(shí)為杭州通判。

39歲，是日，過(guò)丹陽(yáng)（江蘇丹陽(yáng)），賦《減字木蘭花·得書(shū)》。軾。宋神宗熙寧七年（1074）正月初一，時(shí)為杭州通判。

42歲，是日，赴知河中府途中，發(fā)濰州（山東濰坊），作《除夜大雪留濰州元日早晴送行中途雪復(fù)作》。軾。宋神宗熙寧十年（1077）正月初一。

45歲，是日，離京師（河南開(kāi)封）赴黃州（湖北黃岡）。軾。宋神宗元豐三年（1080）正月初一。

50歲，是日，在盱眙（江蘇淮安），赴汝州團(tuán)練副使任途中。雪中過(guò)淮謁客回，作二首。軾。宋神宗元豐八年（1085）正月初一。

52歲，是日，在開(kāi)封，撰《賜觀文殿學(xué)士正議大夫知河南府孫固乞致仕不允詔四首》。軾。宋哲宗元祐二年（1087）正月初一，時(shí)為翰林學(xué)士、知制誥。

54歲，是日，在開(kāi)封，紫宸殿慶正旦，進(jìn)《教坊詞》。撰《班荊館賜大遼賀正旦人使卻回酒果口宣》、《正月六日朝辭訖就驛賜大遼賀正旦人使御筵口宣》。軾。宋哲宗元祐四年（1089）正月初一，時(shí)為翰林學(xué)士、知制誥兼侍讀。

55歲，是日，李公麟（伯時(shí)）作洗玉池，為其作銘。軾。宋哲宗元祐五年（1090）正月初一。

56歲，是日，在錢(qián)塘，懷璉（大覺(jué)禪師）卒。為其作《祭大覺(jué)禪師文》。軾。宋哲宗元祐六年（1091）正月初一，時(shí)任杭州知州。

58歲，是日，在開(kāi)封，立春，秦觀（少游）、王欽臣（仲至）有詩(shī)。次韻。軾。宋哲宗元祐八年（I093）正月初一，時(shí)任禮部尚書(shū)兼翰林侍讀學(xué)士。

61歲，是日，在歸善（廣東惠州），夜，博羅大火，簡(jiǎn)程之才（正輔）薦林抃、黃燾處理災(zāi)后事宜。軾。宋哲宗紹圣三年（I096）正月初一，時(shí)任寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使。

65歲，是日，在宜倫（海南儋州），作《記養(yǎng)黃中》。軾。宋哲宗元符三年（1100）正月初一，時(shí)任瓊州別駕。

66歲，是日，北歸途中，在曲江（廣東韶光），為韶守狄咸（伯通）作《九成臺(tái)銘》、并書(shū)。為咸銘思古堂，并書(shū)。作《南華長(zhǎng)老題名記》。軾。宋徽宗建中靖國(guó)元年（1101）正月初一。

次韻張先見(jiàn)和上年七夕寄孫覺(jué)詩(shī)

宋神宗熙寧六年（1073）正月初一，浙江杭州

得句牛女夕，轉(zhuǎn)頭參尾中。青春先入睡，白發(fā)不遺窮。

酒社我為敵，詩(shī)壇子有功?？s頭先夏鱉，實(shí)腹鄙秋蟲(chóng)。

莫唱裙垂綠，無(wú)人臉斷紅。舊交懷賀老，新進(jìn)謝終童。

袍鶻雙雙瑞，腰犀一一通。小蠻知在否，試問(wèn)囁嚅翁。

減字木蘭花（得書(shū)）

宋神宗熙寧七年（1074）正月初一，浙江杭州

曉來(lái)風(fēng)細(xì)。不會(huì)鵲聲來(lái)報(bào)喜。卻羨寒梅。先覺(jué)春風(fēng)一夜來(lái)。

香箋一紙。寫(xiě)盡回文機(jī)上意。欲卷重開(kāi)。讀遍千回與萬(wàn)回。

除夜大雪留濰州元日早晴送行中途雪復(fù)作

宋神宗熙寧十年（1077）正月初一，山東濰坊

除夜雪相留，元日晴相送。東風(fēng)吹宿酒，瘦馬兀殘夢(mèng)。

蔥昽曉光開(kāi)，旋轉(zhuǎn)余花弄。下馬成野酌，佳哉誰(shuí)與共。

須臾晚云合，亂灑無(wú)缺空。鵝毛垂馬鬃，自怪騎白鳳。

三年?yáng)|方旱，逃戶連欹棟。老農(nóng)釋耒嘆，淚入饑腸痛。

春雪雖云晚，春麥猶可種。敢怨行役勞，助爾歌飯甕。

子姑神記

元豐三年正月朔日，予始去京師來(lái)黃州，二月朔至郡。至之明年，進(jìn)士潘丙謂予曰：“異哉！公之始受命，黃人未知也。有神降于州之僑人郭氏之第，與人言如響，且善賦詩(shī)，曰：‘蘇公將至，而吾不及見(jiàn)也?！讯?，公以是日至，而神以是日去。”其明年正月，丙又曰：“神復(fù)降于郭氏。”予往觀之，則衣草木為婦人，而置箸手中，二小童子扶焉，以箸畫(huà)字曰：“妾，壽陽(yáng)人也。姓何氏，名媚，字麗卿。自幼知讀書(shū)屬文，為伶人婦。唐垂拱中，壽陽(yáng)刺史害妾夫，納妾為侍妾。而其妻妒悍甚，見(jiàn)殺于廁。妾雖死不敢訴也，而天使見(jiàn)之，為直其冤，且使有所職于人間。蓋世所謂子姑神者，其類(lèi)甚眾，然未有如妾之卓然者也。公少留而為賦詩(shī)，且舞以?shī)使??！痹?shī)數(shù)十篇，敏捷立成，皆有妙思，雜以嘲笑。問(wèn)神仙鬼佛變化之理，其答皆出于人意外。坐客撫掌。作《道調(diào)梁州》，神起舞中節(jié)，曲終再拜以請(qǐng)?jiān)唬骸肮拿谔煜?，何惜方寸之紙，不使世人知有妾乎？”余觀何氏之生，見(jiàn)掠于酷吏，而遇害于悍妻，其怨深矣。而終不指言刺史之姓名，似有禮者?？椭聊嬷淦缴?，而終不言人之陰私與休咎，可謂知矣。又知好文字而恥無(wú)聞?dòng)谑?，皆可賢者。粗為錄之，答其意焉。

玉肌鉛粉傲秋霜，準(zhǔn)擬鳳呼凰。伶?zhèn)惒灰?jiàn)，清香未吐，且糠秕吹揚(yáng)。

到處成雙君獨(dú)只，空無(wú)數(shù)，爛文章。一點(diǎn)香檀，誰(shuí)能借箸，無(wú)復(fù)似張良。

祭大覺(jué)禪師文

宋哲宗元祐六年（1091）正月初一，浙江杭州

維年月日，具位蘇軾，謹(jǐn)以香茶蔬果，致奠故大覺(jué)禪師器之之靈。於穆仁祖，威神在天。山陵之成，二十九年。當(dāng)時(shí)遺老，存者幾人。矧如禪師，方外之臣。頌詩(shī)往來(lái)，月璧星珠。昭回之光，下?tīng)T海隅。昔本無(wú)生，今亦無(wú)滅。人懷照陵，涕泗哽噎。我在壯歲，屢親法筵。饋奠示別，豈免凄然。

記養(yǎng)黃中

宋哲宗元符三年（1100）正月初一，海南儋州

元符三年，歲庚辰；正月朔戊辰；是日辰時(shí)，則丙辰也。三辰一戌，四土?xí)?，而加丙與庚。丙，土母，而庚其子也。土之富，未有過(guò)于斯時(shí)者。吾當(dāng)以斯時(shí)肇養(yǎng)黃中之氣。過(guò)子又欲以此時(shí)取薤姜蜜作粥以啖。吾終日默坐，以守黃中，非謫于海外，安得此慶耶！東坡居士記。

九成臺(tái)銘

宋徽宗建中靖國(guó)元年（1101）正月初一，廣東韶關(guān)

韶陽(yáng)太守狄咸新作九成臺(tái)，玉局散吏蘇軾為之銘。曰：

自秦并天下，滅禮樂(lè)，《韶》之不作，蓋千三百二十有三年。其器存，其人亡，則《韶》既已隱矣，而況于人器兩亡而不傳。雖然，《韶》則亡矣，而有不亡者存，蓋常與日月寒暑晦明風(fēng)雨并行于天地之間。世無(wú)南郭子綦，則耳未嘗聞地籟也，而況得聞?dòng)谔?。使耳聞天籟，則凡有形有聲者，皆吾羽旄干戚、管磬匏弦。嘗試與子登夫韶石之上，舜峰之下，望蒼梧之眇莽，九疑之聯(lián)綿。覽觀江山之吐吞，草木之俯仰，鳥(niǎo)獸之鳴號(hào)，眾竅之呼吸，往來(lái)唱和，非有度數(shù)而均節(jié)自成者，非《韶》之大全乎？上方立極以安天下，人和而氣應(yīng)，氣應(yīng)而樂(lè)作，則夫所謂簫韶九成，來(lái)鳳鳥(niǎo)而舞百獸者，既已粲然畢陳于前矣。

建中靖國(guó)元年正月一日。

南華長(zhǎng)老題名記

宋徽宗建中靖國(guó)元年（1101）正月初一，廣東韶關(guān)

學(xué)者以成佛為難乎？累土畫(huà)沙，童子戲也，皆足以成佛。以為易乎？受記得道，如菩薩大弟子，皆不任問(wèn)疾。是義安在？方其迷亂顛倒流浪苦海之中，一念正真，萬(wàn)法皆具。及其勤苦功用，為山九仞之后，毫厘差失，千劫不復(fù)。嗚呼，道固如是也，豈獨(dú)佛乎？

子思子曰：“夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。”孟子則以為圣人之道，始于不為穿窬；而穿窬之惡，成于言不言。人未有欲為穿窬者，雖穿窬亦不欲也。自其不欲為之心而求之，則穿窬足以為圣人。可以言而不言，不可以言而言，雖賢人君子有不能免也。因其不能免之過(guò)而遂之，則賢人君子有時(shí)而為盜。是二法者，相反而相為用。儒與釋皆然。

南華長(zhǎng)老明公，其始蓋學(xué)于子思、孟子者，其后棄家為浮屠氏。不知者以為逃儒歸佛，不知其猶儒也。南華自六祖大鑒示滅，其傳法得眼者，散而之四方。故南華為律寺。至吾宋天僖三年，始有詔以智度禪師普遂住持，至今明公蓋十一世矣。

明公告東坡居士曰：“宰官行世間法，沙門(mén)行出世間法，世間即出世間，等無(wú)有二。今宰官傳授，皆有題名壁記，而沙門(mén)獨(dú)無(wú)有。矧吾道場(chǎng)，實(shí)補(bǔ)佛祖處，其可不嚴(yán)其傳，子為我記之。”居士曰：“諾?！蹦藶檎撊遽尣恢\而同者以為記。

建中靖國(guó)元年正月一日記。