朱子晚年定論（一）

《朱子晚年定論》，原附錄于《傳習(xí)錄》卷下之末“錢德洪跋”之后。今以《傳習(xí)錄·拾遺》各條應(yīng)與《傳習(xí)錄》三百四十二條連續(xù)，故移載于此。只事標(biāo)點(diǎn)，不加評(píng)注。

《定論》首刻于南贛。朱子病目，靜久忽悟圣學(xué)之淵微。乃大悔中年著述，誤已誤人，遍告同志。師閱之，喜己學(xué)與晦翁同，手錄一卷，門人刻行之。自是為朱子論異同者寡矣。所曰：“無意中得此一助。”隆慶壬申(一五七二)，虬峰謝君廷杰刻師《全書》，命刻《定論》，附《語(yǔ)錄》后。見師之學(xué)與朱子無相繆戾。則千古正學(xué)，同一源矣。并師首敘，與袁慶麟跋，凡若干條。洪僭引其說。

【譯文】

《朱子晚年定論》最早在南安、贛州刻行。朱子的眼睛有疾，靜處日久，突然領(lǐng)悟圣人之學(xué)的精深微妙，才后悔自己中年時(shí)期的著述誤己誤人，便遍告四方同道。先生讀了之后，十分高興自己的學(xué)問能和朱子的學(xué)問一致，親手抄錄一卷，門人弟子便刊刻印行。從此以后為朱子爭(zhēng)辯同異的人就少了。先生說：“這是不經(jīng)意間得到的助力！”

隆慶六年(1572年)，虬峰人謝廷杰刻印《王文成公全書》，在《語(yǔ)錄》后附錄《朱子晚年定論》，發(fā)現(xiàn)先生的學(xué)問與朱子之學(xué)并無差異，可見自古以來圣學(xué)是同宗同源的。將先生的序、袁慶麟的跋等若干條合編成冊(cè)，我則冒昧地寫了此文作為開篇。

陽(yáng)明子序曰：

“洙泗之傳，至孟氏而息。千五百余年，濂溪、明道始復(fù)追尋其緒。自后辨析日詳，然亦日就支離決裂，旋復(fù)湮晦。吾嘗深求其故，大抵皆世儒之多言，有以亂之。守仁早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)。既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾學(xué)之紛撓疲邇，茫無可入。因求諸老、釋，欣然有會(huì)于心，以為圣人之學(xué)在此矣。然于孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸。依違往返，且信且疑。其后謫官龍場(chǎng)，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟。體驗(yàn)探求，再更寒暑。證諸五經(jīng)、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道，坦如大路。而世之儒者，妄開竇徑，蹈荊棘，墜坑塹。究其為說，反出二氏之下。宜乎世之高明之士，厭此而趨彼也。此豈二氏之罪哉？閑嘗以語(yǔ)同志，而聞?wù)吒?jìng)相非議，目以為立異好奇。雖每痛反深抑，務(wù)自搜剔斑瑕。而愈益精明的確，涸然無復(fù)可疑。獨(dú)于朱子之說，有相牴牾，恒疚于心。竊疑朱子之賢，而豈其于此尚有未察？及官留都，復(fù)取朱子之書而檢求之。然后知其晚歲固已大悟舊說之非，痛悔極艾。至以為自誑誑人之罪，不可勝贖。世之所傳《集注》《或問》之類，乃其中年未定之說。自咎以為舊本之誤，思改正而未及。而其諸《語(yǔ)類》之屬，又其門人挾勝心以附己見。圊（qīng）于朱子平日之說，猶有大相繆戾者。而世之學(xué)者，局于見聞，不過持循講習(xí)于此。其于悟后之論，概乎其未有聞。則亦何怪乎予言之不信，而朱子之心，無以自暴于后世也乎？予既自幸其說之不繆于朱子，又喜朱子之先得我心之同然，且慨夫世之學(xué)者，徒守朱子中年未定之說，而不復(fù)知求其晚歲既悟之論。競(jìng)相呶呶，以亂正學(xué)，不自知其已入于異端。輒采錄而裒集之，私以示夫同志。庶幾無疑于吾說，而圣學(xué)之明可冀矣。正德乙亥(一五一五）冬十一月朔，后學(xué)余姚王守仁序?！?/h4>

【譯文】

陽(yáng)明子序：

孔子至曾參的圣學(xué)傳承，到孟子便中斷了。經(jīng)過一千五百多年，周敦頤、程顥等人才開始重新尋找圣學(xué)的源頭。自此以后，對(duì)于文辭的辨析日益詳盡，然而圣學(xué)也就日益支離破碎，很快就又埋沒了。我曾經(jīng)深切地探求其緣故，認(rèn)為大概是世俗的儒者貪務(wù)文辭所以擾亂了圣學(xué)吧。

我早年從事科舉事業(yè)，沉溺辭藻之學(xué)，慢慢想要從事正道學(xué)問了，卻又苦于眾說紛紜，找不到入口，求之于佛、道兩家學(xué)說，欣然有所領(lǐng)悟，認(rèn)為圣人的學(xué)問就在于此！然而佛、道之學(xué)卻與孔子的學(xué)說有所出入，將其用于平日生活，往往有所缺漏，幾次比較參詳下來，便將信將疑了。后來我被貶謫到龍場(chǎng)，身處蠻夷困境之地，動(dòng)心忍性之余，恍然若有所悟，慢慢體會(huì)探求，又過了一年，在《五經(jīng)》《四書》中尋找印證，一下子像是江河匯入大海一般豁然貫通了。然后才感慨圣人的大道就像大路一樣平坦，世俗的儒者卻妄自另辟蹊徑，步入荊棘，墮入深坑，考究他們的學(xué)說，反而不如佛、道兩家。難怪世上高明的人都厭惡儒學(xué)而去投向佛、道了！這難道是佛、道的過錯(cuò)嗎？其間我曾和同道們說起這番道理，而那些聽聞的人爭(zhēng)相非議我的學(xué)說，認(rèn)為這是為了標(biāo)新立異。雖然我每次都深感痛苦，自己務(wù)求革除自己的不足，但這一觀點(diǎn)卻愈發(fā)精確明白，沒有任何可疑之處。只是與朱子之學(xué)相抵牾，一直有愧于心，心想像朱子這般賢明的人，怎會(huì)對(duì)此沒有察覺呢？等到我去南京做官的時(shí)候，再檢求朱子的書來看，才知道朱子在晚年的時(shí)候已經(jīng)明白自己以前的學(xué)說有誤，痛苦悔恨到了極點(diǎn)，認(rèn)為這是自欺欺人的罪過，無法彌補(bǔ)。世間所流傳的《四書集注》《大學(xué)或問》等，都是朱子中年還未確定的學(xué)說，朱子將之歸咎于舊本的脫誤，想要改正卻為時(shí)太晚；《朱子語(yǔ)類》等文字，又是他的弟子裹挾著爭(zhēng)強(qiáng)好勝之心附會(huì)自己的意思，固然就與朱子平日的說法大相徑庭。然而世俗的儒者局限于所見所聞，不過是持守依循講習(xí)這些朱子還未確定的學(xué)說，對(duì)于朱子悔悟之后的觀點(diǎn)，大概并末聽說過。既然這樣，那么我所說的話沒有人相信，朱子無法將自己的心跡昭示后世，又有什么奇怪呢？

我既為自己的學(xué)說不與朱子抵牾而感到幸運(yùn)，又高興朱子能夠在我之前便明白這些道理，然而也感慨世俗的學(xué)者只守著朱子中年還未確定的學(xué)說，不知道探求其晚年悔悟的學(xué)說，爭(zhēng)來吵去，擾亂正學(xué)，卻不自知已墮入異端了。所以我就采錄搜集相關(guān)的文字，私下里給同道們看，或許可以不再懷疑我的學(xué)問，那樣圣人之學(xué)得以昌明也就可以期望了吧！

正德十年( 1515年）冬季十一月初一．后學(xué)余姚王守仁序。

①答黃直卿書

為學(xué)直是先要立本，文義卻可。且與說出正意，令其寬心玩味。末可便令考校同異，研究纖密?？制湟馑即倨?，難得長(zhǎng)進(jìn)。將來見得大意，略舉一二節(jié)目，漸次理會(huì)，蓋未晚也。此是向來定本之誤。今幸見得，卻煩勇革。不可茍避譏笑，卻誤人也。

【譯文】

為學(xué)要先確立根本。文義可以在確立正確的意義后，讓人慢慢體會(huì)；不能直接叫人考證校對(duì)，做細(xì)致的研究，這樣恐怕會(huì)使心意急促緊迫，難以長(zhǎng)進(jìn)。將來如果能明白大意，約略舉一兩個(gè)細(xì)節(jié)講講，也不會(huì)太晚。這是我以前定本的錯(cuò)誤，如今有幸發(fā)現(xiàn)，卻苦于沒有勇氣改正。不能只為了避免被人譏笑，卻耽誤了別人。

②答呂子約

日用工夫，比復(fù)何如？文字雖不可廢，然涵養(yǎng)本源，而察于天理人欲之判，此是日用動(dòng)靜之間。不可頃刻間斷底事。若于此處見得分明，自然不到得流入世俗功利權(quán)謀里去矣。熹亦近日方實(shí)見得向日支離之病。雖與彼中證候不同，然忘己逐物，貪外虛內(nèi)之失，則一而已。程子說不得以天下萬物撓己，己立后自能了得天下萬物。今自家一個(gè)身心，不知安頓去處，而談王說伯，將經(jīng)世事業(yè)，別作一個(gè)伎倆，商量講究，不亦誤乎？相去遠(yuǎn)不得面論。書問終說不盡，臨風(fēng)嘆息而已。

【譯文】

這幾日用功，感覺如何？文字雖然不能荒廢，但涵養(yǎng)本原，體察天理與人欲的差別，這才是平日里片刻都不能間斷的事情。如果在此處看得明白，自然不會(huì)流于世俗、功利與權(quán)謀之中去。我也是近來才切實(shí)發(fā)現(xiàn)以前學(xué)問支離破碎的毛病，雖然與那些其他的毛病不同，但忘卻本已、追逐物事，貪慕外物、忽視內(nèi)心的過失卻是一樣的。程子說：“不能以天下萬物擾亂自己，本心確立后自然能明白天下萬物?！比缃褡约旱纳硇牟恢诤翁幇差D，卻談?wù)撏醢允聵I(yè)，將經(jīng)世的事業(yè)看作另一件伎倆來講求，不也是錯(cuò)誤的嗎！我和你相去甚遠(yuǎn)，不能當(dāng)面討論，通過書信交流終究說不完，只能臨風(fēng)嘆息了。

③答何叔京

前此僭易拜稟博觀之蔽，誠(chéng)不自揆。乃蒙見是，何幸如此！然觀來諭，似有未能遽舍之意。何邪？此理甚明，何疑之有？若使道可以多聞博觀而得，則世之知道者為不少矣。熹近日因事方有少省發(fā)處。如鳶飛魚躍，明道以為與“必有事焉勿正”之意同者，今乃曉然無疑。日用之間，觀此流行之體，初無間斷處，有下工夫處。乃知日前自誑誑人之罪，蓋不可勝贖也。此與守書冊(cè)，泥言語(yǔ)，全無交涉。幸于日用間察之。知此則知仁矣。

【譯文】

前次我冒昧向您談到泛觀博覽的弊端，實(shí)在不能自己確信。蒙您指教，這是何等幸運(yùn)的事！然而看您的來信，聽您的意思好像不能立刻舍去，這是為何呢？這個(gè)道理如此明白，有什么疑問嗎？如果大道可以通過多見多聞、泛觀博覽獲得，那么世間懂得大道的人恐怕不少。我最近因?yàn)橐恍┦虏派晕⒂兴词?，比如“鳶飛魚躍”，程顥先生認(rèn)為與“必有事焉勿正”的意思相同，如今才發(fā)覺沒有任何疑問。在平日里，觀察大道流轉(zhuǎn)的本體，本來便沒有間斷之處，可以下功夫。這才醒悟自己以前自欺欺人的罪過無法彌補(bǔ)。體認(rèn)大道與死摳書本、拘泥言語(yǔ)毫無關(guān)系。萬幸我能夠在日常生活中體察得到這個(gè)道理，明白這個(gè)道理就明白仁了。

④答潘叔昌

示喻天上無不識(shí)字底神仙。此論甚中一偏之弊，然亦恐只學(xué)得識(shí)字，卻不曾學(xué)得上天，即不如且學(xué)上天耳。上得天了，卻旋學(xué)上天人，亦不妨也。中年以后，氣血精神，能有幾何？不是記故事時(shí)節(jié)。熹以目昏，不敢著力讀書。閑中靜坐，收斂身心，頗覺得力。閑起看書，聊復(fù)遮眼。遇有會(huì)心處，時(shí)一喟然耳。

【譯文】

以“天上沒有不識(shí)字的神仙”來比喻做學(xué)問，這一說法也有失之偏頗的毛病。恐怕只學(xué)習(xí)認(rèn)字，卻不曾學(xué)習(xí)上天，還不如只學(xué)習(xí)上天呢。只要能上得了天，再去向天上的神仙學(xué)習(xí)也無妨。中年以后，還能有多少氣血精神？并不是用來記那些事情與細(xì)節(jié)的。我的眼睛已經(jīng)昏花，無法全力讀書。閑處?kù)o坐，收斂身心，覺得頗為有用。其間看書，姑且遮住眼睛，遇到有會(huì)心的地方，便會(huì)有所嘆息！

⑤答潘叔度

熹衰病，今歲幸不至劇，但精力益衰，目力全短，看文字不得。瞑目靜坐，卻得收拾放心。覺得目前外面走作不少，頗恨盲廢之不早也。看書鮮識(shí)之喻誠(chéng)然。然嚴(yán)霜大凍之中，豈無些小風(fēng)和日暖意思？要是多者勝耳。

【譯文】

我體衰多病，今年所幸沒有加劇，然而精力日益衰竭，視力愈發(fā)退化，無法閱讀文字。閉目靜坐，反而能將放縱的心收攝起來，這才覺得以前在心外下了不少功夫，頗為悔恨盲目荒廢了這么多時(shí)間。你說光看書很少有收獲，確實(shí)如此。然而在嚴(yán)寒凜冬之中，又怎會(huì)沒有一絲風(fēng)和日暖的感覺呢？只是較強(qiáng)的一方壓制了另一方罷了。

⑥與呂子約

孟子言“學(xué)問之道，惟在求其放心”，而程子亦言“心要在腔子里”。·一向耽著文字，令此心全體，都奔在冊(cè)子上，更不知有己，便是個(gè)無知覺不識(shí)痛癢之人。雖讀得書，亦何益于吾事邪？

【譯文】

孟子說：“學(xué)問的道理，只在于尋回被放縱的心?！背套右舱f：“心要在自己胸中?！比缃褚恢钡⒛缬谖淖?，使得心之全體全都放縱在書冊(cè)之上，竟不知道有個(gè)本己，這便成了無知無覺、不知痛癢的人。讀了許多書，又有何益處呢？

⑦與周叔謹(jǐn)

應(yīng)之甚恨未得相見，其為學(xué)規(guī)模次第如何？近來呂、陸門人，互相排斥。此由各循所見之偏，而不能公天下之心，以觀天下之理，甚覺不滿人意。應(yīng)之蓋嘗學(xué)于兩家，末知其于此看得果如何？因話扣之，因書諭及為幸也。熹近來亦覺向來說話，有大支離處。反身以求，正坐自己用功亦未切耳。因此減去文字工夫，覺得閑中氣象甚適。每勸學(xué)者，亦且看孟子道性善、求放心兩章，著實(shí)體察收拾為要。其余文字，且大概諷誦涵養(yǎng)，未須大段著力考索也。

【譯文】

十分遺憾沒能和應(yīng)之見面，他現(xiàn)在學(xué)習(xí)的情況和次序是怎樣的呢？近些日子呂祖謙、陸九淵的門人互相排斥，這是因?yàn)楦髯砸姥阂娪兴H，不能以公正之心看待天下的道理，覺得不盡如人意。應(yīng)之曾學(xué)習(xí)兩家的學(xué)問，不知道他會(huì)對(duì)這件事怎么看，如果能夠就此事寫信問問他就好了。我最近覺得以前所說的話有很多漏洞，反身而求，發(fā)現(xiàn)自己用功還不夠真切。因此減去文字方面的功夫，覺得在閑暇中的境界甚為舒適。每次我都勸學(xué)者要看《孟子》“道性善”和“求放心”兩章，這是因?yàn)檫@兩章以體察、收斂本心為要領(lǐng)；其余的文字大都是勸誡涵養(yǎng)方面的，不需要下大功夫來考察求索。

⑧答陸象山

熹衰病日侵，去年災(zāi)患亦不少。比來病軀，方似略可支吾。然精神耗減，日甚一日，恐終非能久于世者。所幸邇來日用工夫，頗覺有力。無復(fù)向來支離之病。甚恨未得從容面論，未知異時(shí)相見，尚復(fù)有異同否耳。

【譯文】

我日益體衰病重，去年的病患也不少，近來才稍稍可以支撐。然而精神耗損，一日勝過一日，恐怕不能久于人世了。所幸近來平日里用功夫頗為覺得有力，沒有過去支離破碎的毛病?？上Р荒芎湍惝?dāng)面討論。不知如果他日再相見，你我之間是否還會(huì)有同異之爭(zhēng)呢？

⑨答符復(fù)仲

問向道之意甚勤。向所喻義利之間，誠(chéng)有難擇者。但意所疑以為近利者，即便舍去可也。向后見得親切，卻看舊事，又有見未盡舍未盡者，不解有過當(dāng)也。見陸丈回書，其言明當(dāng)。且就此持守，自見功效。不須多疑多問，卻轉(zhuǎn)迷惑也。

【譯文】

聽聞你向道的心意十分勤懇。我以前所說的義利之辯，實(shí)在有難以抉擇之處。其實(shí)只要意念有所懷疑，認(rèn)為近于利的，舍去便可。后來我對(duì)此理解得更加真切，回顧以前的學(xué)問，又有許多未盡之處，恐怕當(dāng)時(shí)所論也有不當(dāng)之處。見到陸象山的回書，他的話說得明白，就此持守，自然能見到功效，無須懷疑，那樣反而會(huì)招致迷惑。

⑩答呂子約

日用工夫，不敢以老病而自懈。覺得此心操存舍亡，只在反掌之間，向來誠(chéng)是太涉支離。蓋無本以自立，則事事皆病耳。又聞講授亦頗勤勞，此恐或有末便。今日正要清源正本，以察事變之幾微。豈可一向汩溺于故紙堆中，使精神昏弊，失后忘前，而可以謂之學(xué)乎？

【譯文】

平日里的功夫，我不敢因?yàn)樽约耗昀喜∷ゾ托傅?。感覺到心體“把握住就存在，放棄了就失去”，易如反掌，以前的功夫恐怕是太支離玻碎了。沒有確立本心，任何事情都有弊病。又聽聞你講學(xué)也頗為勤勞，恐怕也會(huì)遇到問題。如今正是要正本清源，察明事變的細(xì)微之處，怎能一直沉溺在故紙堆中，使得自己精神昏蔽，失之于后而忘之于前，這樣可以稱之為學(xué)嗎？

嗟乎！圣人之心，天地同然，豈可度之以世俗，分別以人心？

朱子、陽(yáng)明子皆大丈夫，真圣人也！

凈心齋筆錄

2022年10月30日