王陽明（1472-1529），名守仁，字伯安，陽明子是他的別號，浙江余姚人.。

王夫之（1619-1692），明末清初之際思想家、史學(xué)家、學(xué)者。字而農(nóng)，號姜齋，湖南省衡陽人。晚年長期居于衡陽湘西蒸左之石船山，學(xué)者故稱其船山、船山先生。

? ? ? 近代哲學(xué)家熊十力說過他尚二王之學(xué)（陽明，船山）。在理學(xué)上，我不敢談優(yōu)劣，實(shí)在是未曾細(xì)讀二者。有崇尚陽明者，有崇尚船山者，亦有二者都崇尚者。

然后在今天，雖然有船山的傳，但是看得人很少。而關(guān)于陽明的書，顯得很多，讀得人也多。我認(rèn)識的企業(yè)家中，亦有認(rèn)真研讀陽明的《傳習(xí)錄》，並作為企業(yè)的精神推崇。而除卻理學(xué)之外， 王船山在詩（《姜齋詩話》等），史（《讀通鑒論》等）等方面亦頗有成就。但今人不是作專門研究，恐怕是對此知之不多。 陽明的詩與文，記得《古文觀止》有兩篇。詩知不多，更不提其書法了。

船山先生文語晦澀，若不在古文上下一番力氣，恐難懂。因此人們很難懂得他文章的價值。

大抵今人對陽明，船山的認(rèn)識，應(yīng)該是尚陽明者多于尚船山者，這不僅是兩人同在理學(xué)上的貢獻(xiàn)，其主要原因恐怕還是王陽明在軍事上的成就，就其歷史人物的全面性上說，陽明應(yīng)勝出船山一籌。王陽明是心學(xué)的集大成者，他和陸九淵的學(xué)術(shù)成就被合稱為"陸王心學(xué)"。他的陸王心學(xué)追隨者眾多，發(fā)展出多個流派，對明后期影響極大。如前所述，王陽明是中國歷史上少見的全能大儒，把儒家傳統(tǒng)的"立德立言立功"三項(xiàng)集為一身，可以冠之以思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家、軍事家等等。王船山當(dāng)然也很厲害，他是晚明時期著名的三大思想家，著名的"循天下之公"的思想就是他提出的，他和黃宗羲，顧炎武合稱晚明三大啟蒙思想家。

王船山比王陽明晚出生147年，船山對陽明有一定的傳承關(guān)系，但前者對后者有繼承亦有批評。

用現(xiàn)在的話來說，有一種批判的繼承與創(chuàng)造的發(fā)展?？陀^情況是，陽明學(xué)對朱熹學(xué)提出了很多批評、轉(zhuǎn)化，甚至揚(yáng)棄與進(jìn)一步發(fā)展；王船山批評了陽明學(xué)，但在轉(zhuǎn)化中有創(chuàng)造有發(fā)展。就是說，王船山總結(jié)、疏理、發(fā)展了宋明理學(xué)。

而王船山跟陽明學(xué)有相通和內(nèi)在關(guān)聯(lián)之處，他們都強(qiáng)調(diào)主體的能動性。其區(qū)別是陽明講"心外無物"，王夫之強(qiáng)調(diào)"心者，物之心也;物者，心之物也"，就是心與物交融在一起。這有根本性的區(qū)別。如果用易學(xué)來講，陽明學(xué)強(qiáng)調(diào)"乾"原則，而王夫之是"乾坤并建"的原則。一方面我們要看到他們之間的差異，另一方面要看到他們本身傳承的關(guān)系，這一點(diǎn)很重要。當(dāng)然我們不能說王夫之的學(xué)問是傳承于王陽明的，這樣說是不適當(dāng)?shù)?。更?yīng)看到，

王陽明的本心論跟以前所說的唯心論是不同的，王船山秉持的"兩端而一致"非常了不起。用唯物主義辯證法觀點(diǎn)看問題，不應(yīng)給王陽明和王船山貼上"唯心"與"唯物"的標(biāo)簽。

? ? ? ? 臺灣著名學(xué)者林安梧說：我想，"唯心"跟"唯物"這個提法，代表一個時代研究中國學(xué)術(shù)史和哲學(xué)史的一個印記。通過這兩條紅線區(qū)隔了當(dāng)時兩派不同的思想家。以王陽明和王夫之來講的話，王陽明是本心論，但是本心論跟以前所說的唯心論是不同的。如果以王陽明來講的話，他的確更強(qiáng)調(diào)天理本心，那個本心，"心即理"，這個本心就是良知。顯然，陽明學(xué)是以"心"這個概念為優(yōu)先的。這樣的話，你說他是一個唯心主義，是不是可以?當(dāng)然可以。但是需要留意一下，它并不是跟外在事物切割開的。也就是說，他并不是把自己懸空獨(dú)立起來說的內(nèi)在的那個心。他說的"心"是通過天地萬物聯(lián)系起來成為不可分的整體，所謂"一體之仁"。這是需要強(qiáng)調(diào)的。......我們通過對陽明和船山的研究可以發(fā)現(xiàn)：陽明強(qiáng)調(diào)的是一個內(nèi)在的主體動能，而船山強(qiáng)調(diào)客觀的實(shí)體，強(qiáng)調(diào)的是一個歷史的社會總體，強(qiáng)調(diào)的是一個生活世界具體落實(shí)的那個實(shí)體性、實(shí)在性。他強(qiáng)調(diào)實(shí)體性，并不意味著他不強(qiáng)調(diào)"心"的主體動能。所以王夫之強(qiáng)調(diào)"心者，物之心也；物者，心之物也"，兩者交融為一體。這就是他了不起的"兩端而一致"的論法。

另外，我們考察陽明學(xué)和船山學(xué)所處的時代，一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一個社會動亂。這點(diǎn)來講的話，如果用馬克思的觀點(diǎn)分析來說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是會影響上層建筑的，而上層建筑會影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。所以"心"跟"物"是有關(guān)聯(lián)的，這樣理解就可以了。

? ? ? 今天，中國已經(jīng)成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，使全世界對中華民族刮目相看。這代表著新的時代的來臨，也賦予了中國對世界文明更大的責(zé)任，這個更大的責(zé)任就是要開啟文明的對話。

為什么?人類文明，在這個現(xiàn)代性的發(fā)展過程里面，已經(jīng)面臨到很大的困境。復(fù)興中國文化，人類文明才有可能更多交流對話發(fā)展。因?yàn)檎麄€中國文明是一個通天地人的王道文明， "大道之行也，天下為公"這樣的一個和平主義文明，是一個天下的文明概念。它不是以中國優(yōu)先，是以人類為優(yōu)先，以整個天下為優(yōu)先的文明，這就是陽明思想所強(qiáng)調(diào)的"一體之仁"的思想。我覺得我們應(yīng)該在這個過程里面對陽明思想有批判地繼承，在傳承中有創(chuàng)新。中華民族能承天命、繼道統(tǒng)、立人倫、傳斯文，將會成為世界和平一個最穩(wěn)健的推動的力量。

? ? ? 林安梧先生通過研究王陽明、王船山的學(xué)說和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所得出的結(jié)論，是非常正確的。