《馬說》是韓愈《雜說》一文中的第四則。韓愈的《雜說》一共四則：第一則是《龍說》，第二則是《醫(yī)說》，第三則是《崔山君傳》，第四則就是《馬說》。

“雜說”其實是我國古代文學中的一種文體。這種文體在形式上不拘一格，也不限題目，隨手寫出，隨感而發(fā)，但議論雜而不亂，中心觀點突出，所以叫做“雜說”。其實就類似于現(xiàn)在的雜文，是議論文中的一種。

韓愈的《馬說》一文，說的是千里馬的遭遇，但實際上寫的是管理者不能識別人才，對人才的不重視以致人才埋沒和作者的懷才不遇的感嘆。韓愈以托物寓意的手法在文中感慨自身大材小用、屈居人下、懷才不遇的處境。

本文作于唐德宗李適（kuò）貞元十一年（795年），時年韓愈28歲，那時候韓愈已考中進士，但未被授予官職。他曾經(jīng)三次給宰相寫自薦書信，希望宰相能當伯樂，給他一官半職，但宰相對韓愈的請求置之不理。如在《后十九日復上宰相書》的這封自薦書信中，韓愈這樣寫道：

二月十六日，前鄉(xiāng)貢進士韓愈，謹再拜言相公閣下：向上書及所著文后，待命凡十有九日，不得命?？謶植桓姨佣?，不知所為，乃復敢自納于不測之誅，以求畢其說，而請命于左右……

韓愈在自薦書信中甚至發(fā)出了“蹈水火者之求免于人也，……則將大其聲疾呼，而望其人之救也”的哀求之聲?？墒琼n愈苦苦等待的結果是“待命凡十有九日不得命”“待命四十余日矣，書再上而志不得通”。

即使韓愈屢次登門求見，宰相依然是閉門不見。韓愈認為這是一種極大的不公平，對于這種不公平，韓愈訴諸于筆端，發(fā)出了鏗鏘有力的“不平之鳴”。

即使韓愈僅有28歲，但那一身的曠世奇才，依舊無法得到當時統(tǒng)治者的重用，只能含恨不已，終生遺憾；我忽然想起李白的那句詩“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”，是的古今凡有才能之士，沒有一個是一帆風順的。

是不是明明知道這樣下去不會有結果，還要糊里糊涂的等下去，等待一個沒有結果的結果呢？

古代這些大賢們還是要“忠君愛國”的，只有朝廷埋沒他們的份兒，他們卻不能有絲毫的不敬之舉。

現(xiàn)在的社會是文明且開放的社會，我告訴自己的學生：沒有必要為一個不賞識你的人賣命！士為知己者死，女為悅己者容。何必要為一個不可能的“愿望”執(zhí)著下去呢？那樣的“執(zhí)著”，現(xiàn)在就叫迂腐。孟子曾說：“得志，與民由之；不得志，則獨善其身。”時機不成熟的時候，就努力把自己變得更強大，更優(yōu)秀，不必去怨天尤人；當機遇來臨時，不必優(yōu)柔寡斷，要快刀斬亂麻，不必學婦人之仁。

社會不一樣了，時代不同了，我想我們傳授給孩子們的理念也應該有所不同。

試想韓愈如果重生于當世，我想面對現(xiàn)在的盛世，他一定會對當年的一片癡心有不同的想法！當然，這也是無稽之談，諸君不必當真。

但韓愈的中心論點我是贊同的---“世有伯樂，然后有千里馬”。這世間有太多的千里馬，可是又有多少人被稱為“千里馬”呢？“策之不以其道，食之不能盡其才，鳴之而不能通其意”的現(xiàn)象依然存在，那些“食馬者”還會感嘆“天下無馬”！

嗚呼！這世間真的沒有千里馬嗎？我們還是把這個疑問留給世事公論吧！