《瑜伽的基礎(chǔ)》是室利·阿羅頻多答弟子的書(shū)札，專(zhuān)說(shuō)瑜伽之修為。
豆瓣里的介紹：
室利·阿羅頻多是近代以來(lái)印度最著名的精神哲學(xué)家之一，其著述不僅在印度具有廣泛的教化力，而且在整個(gè)西方思想界產(chǎn)生了深刻的影響力。徐梵澄譯筆：優(yōu)雅、信達(dá)、通透，為大家增添了閱讀之喜悅。
瑜伽的真諦是凈思。這些書(shū)不僅僅是講述瑜伽的實(shí)踐，而更多是討論瑜伽實(shí)踐帶來(lái)的一些終極問(wèn)題：人的凈思為何？人的健康為何？人的生命為何？這是安身立命之道，或者說(shuō)瑜伽乃是成就個(gè)體卑微的肉體與高貴的靈魂如何和諧之道。
阿羅頻多之瑜伽學(xué),蓋與其他派瑜伽不同.
他稱之為整體的瑜伽,采集了舊式各派瑜伽的精華和諸多方法,其新表現(xiàn)在四個(gè)方面:
1.其目的,不在于出離世界與人生而入涅磐或天國(guó),而在于轉(zhuǎn)化人生和存在,非當(dāng)作偶然或附有之事,而是明確的中心目標(biāo)：生命的神圣圓成.(其他派別之中心目標(biāo)則多在彼岸而非下降至人間)
2.因?yàn)樗穼さ哪康?不是為了個(gè)人的神圣實(shí)踐之個(gè)人成就;它是為了這人世土地知覺(jué)性而要獲得一點(diǎn)什么,是一宇宙的而不僅是超宇宙的成就.所要獲得者亦是召入一"知覺(jué)性(超心思)的權(quán)能",尚未組成或直接活動(dòng)于土地自性甚至精神生活中者,卻有待于組成且使之直接活動(dòng).(這段很費(fèi)解,蓋論述瑜伽的實(shí)踐落實(shí)在個(gè)體生命的神圣圓成中,但目的卻為增進(jìn)宇宙的知覺(jué)性?與第一段有些矛盾,或曰此二者畢竟為不可分離之兩端)
3.因?yàn)橛羞_(dá)此目的的預(yù)先認(rèn)定之一方法,如置于其前的目標(biāo)-即知覺(jué)性與自性的全般和整體的改變-同樣全般,整體;取起舊的方法,卻只當(dāng)作一部分之用,為其他分明相異者之幫助.我未嘗發(fā)現(xiàn)這方法(作為整個(gè))或類(lèi)似這樣的什么,在舊瑜伽中表彰過(guò)或?qū)嵺`過(guò).設(shè)若曾發(fā)現(xiàn)了呢,我不會(huì)廢時(shí)間開(kāi)辟新路,費(fèi)了三十年光陰于尋求和內(nèi)中創(chuàng)造,……我們的瑜伽不是重踐舊路，而是一精神的探險(xiǎn)。（論述瑜伽的方法，乃是一全新的從未被舊瑜伽實(shí)踐過(guò)的。整體和全般性質(zhì)的）
這一超心思的瑜伽，著眼于人類(lèi)精神之進(jìn)化，要在進(jìn)化中建立“超心思的知覺(jué)性”。心思于今為人類(lèi)知覺(jué)性的一永恒境界，要超心思也成為這一樣。不必在全人類(lèi)皆如此，可能只在一少數(shù)人群。 人類(lèi)知覺(jué)性一番激烈而全般的轉(zhuǎn)化。人這心思化了的生存體，起初出現(xiàn)于情命的和物理的生存界時(shí)，當(dāng)然已是一重大轉(zhuǎn)變，而“超心思化”了的生存體將來(lái)出現(xiàn)，必然更是進(jìn)化史上一急劇邁進(jìn)了。這以后將是無(wú)窮的神圣顯示與圓成。（《生生人生論》主要展示這方面的內(nèi)容）
瑜伽乃為實(shí)踐之學(xué)，人生全部為一瑜伽，無(wú)事不為修為，進(jìn)展，實(shí)修方能實(shí)證。
