摘要：近年來，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化、全球化的浪潮不斷從經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)向邊疆民族地區(qū)蔓延，包括節(jié)慶在內(nèi)的各種少數(shù)民族文化日益受到?jīng)_擊，少數(shù)民族節(jié)慶的原生性受到挑戰(zhàn)。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，許多民族的傳統(tǒng)節(jié)慶開始逐漸消亡，傳統(tǒng)節(jié)慶文化已經(jīng)失去了他們賴以生存的自然條件和社會(huì)環(huán)境，一些得以保留的傳統(tǒng)節(jié)日也在文化內(nèi)涵、形態(tài)和形式等方方面面發(fā)生了較大改變本文選取基諾族最重要的傳統(tǒng)節(jié)慶——特懋克節(jié)為個(gè)案研究，通過對(duì)特懋克節(jié)的由來、文化內(nèi)涵、活動(dòng)內(nèi)容、現(xiàn)代性變遷，分析了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中特想克節(jié)的文化變遷，特懋克節(jié)與城鎮(zhèn)化進(jìn)程的現(xiàn)代性融合，調(diào)適以及再生，找出了城鎮(zhèn)化與節(jié)慶文化的表征、內(nèi)在關(guān)系及城鎮(zhèn)化與節(jié)慶文化的相互作用及影響。
（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650504） 關(guān)鍵詞：特懋克；城鎮(zhèn)化；文化變遷 中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671-2811（2014）03-0422-3 基金項(xiàng)目：2014年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)2014Y258。 作者簡介：馬伊（1986.09-），女，回族，云南民族大學(xué)人文學(xué)院講師。 ?
城鎮(zhèn)化，也被稱之為城市化，是當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化的客觀要求，尤其是在我國經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的廣大西部地區(qū)，城鎮(zhèn)化已然成為推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。在少數(shù)民族地區(qū)，城鎮(zhèn)化主要有兩種表現(xiàn)：一種是少數(shù)民族人口流向城市從事非農(nóng)工作，另一種是少數(shù)民族地區(qū)（尤指當(dāng)?shù)剞r(nóng)村）發(fā)展為城鎮(zhèn)。改革開放以來，我國西部少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化水平不斷提高，一方面促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，另一方面也使這些地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承受到挑戰(zhàn)。 一、城鎮(zhèn)化與少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶的文化變遷 隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶文化逐漸開始消亡。一些得以保留的傳統(tǒng)節(jié)日也在文化內(nèi)涵、形態(tài)和形式等方方面面發(fā)生了較大改變，由政府主導(dǎo)構(gòu)建的節(jié)慶文化充斥著旅游開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。 （一）節(jié)慶的文化變遷 民族是文化的載體，文化的差異是區(qū)分不同民族的重要標(biāo)識(shí)，民族共同體實(shí)質(zhì)上就是一種文化的共同體，民族文化包括有形文化和無形文化，是少數(shù)民族人民在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中不斷改造自然、適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，是少數(shù)民族人民在勞動(dòng)中所形成、積起來的語言、文字、飲食、服飾、建筑、醫(yī)藥等顯性的民俗和規(guī)范、制約本民族人們的宗教禮儀、生活習(xí)俗、審美情趣和思維模式等隱性內(nèi)容的結(jié)合概括起來就是各民族特有的語言、文字、傳說、節(jié)令、禮儀、習(xí)俗、文學(xué)、美術(shù)、雕刻、建筑、服飾、音樂、舞蹈、戲曲、宗教等等。對(duì)節(jié)慶的定義還要追溯到節(jié)日，即“節(jié)日是各民族依據(jù)傳統(tǒng)的宗教祭祀、農(nóng)事生產(chǎn)、歷法等因素而形成的相對(duì)凝固的時(shí)間及地點(diǎn)、活動(dòng)方式的社群活動(dòng)日，它具有全民性、集體性、傳統(tǒng)性。”傳統(tǒng)節(jié)慶是傳統(tǒng)節(jié)日及節(jié)日慶典儀式、活動(dòng)的簡稱，是在文化發(fā)展中由社會(huì)集體記憶的既有的解決各種人類問題的文化途徑的特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)及表達(dá)方式。所謂節(jié)慶，是指圍繞各類節(jié)日而形成的文化習(xí)俗及其他所開展的相關(guān)紀(jì)念、慶祝等活動(dòng)的總稱。因此可以說，節(jié)慶是云南少數(shù)民族最為重要的民俗文化事項(xiàng)之一，是各個(gè)民族依據(jù)傳統(tǒng)節(jié)日，集民族宗教、藝術(shù)、服飾、飲食及文學(xué)等為一體的文化活動(dòng)。各民族節(jié)慶由于其不同的歷史淵源、表現(xiàn)形式和社會(huì)功能，常分為紀(jì)念性節(jié)慶、農(nóng)事性節(jié)慶、祭祀性節(jié)慶、交流性節(jié)慶等。 文化變遷是人類學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，對(duì)于文化變遷的定義和說法也各有不同。德國社會(huì)學(xué)家普查夫認(rèn)為文化變遷可以理解為社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和社會(huì)制度的變化；英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為文化變遷是現(xiàn)存的社會(huì)秩序，包括它的組織、信仰和知識(shí)，以及工具和消費(fèi)者的目的，或多或少發(fā)生改變的過程；美國人類學(xué)家克萊德·伍茲將文化變遷定義為“一個(gè)民族的生活方式所發(fā)生的任何變更，不論這種變更是內(nèi)部發(fā)生的，或者是由于不同生活方式的民族之間的相互交往而產(chǎn)生的。”國內(nèi)學(xué)者定義的側(cè)重也各有差異，周建新、孫本文、石亦龍等許多學(xué)者對(duì)文化變遷作出了不同的定義。目前較為普遍的觀點(diǎn)即認(rèn)為文化變遷是由于族群社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個(gè)族群文化的改變。就本文而言，節(jié)慶的文化變遷主要是指民族的傳統(tǒng)節(jié)日在民族宗教、藝術(shù)、服飾、飲食及文學(xué)等一體的文化活動(dòng)中的變化，是少數(shù)民族文化變遷的一個(gè)重要方面。 （二）城鎮(zhèn)化與文化變遷的內(nèi)在關(guān)系 當(dāng)前我國邊疆民族地區(qū)城鎮(zhèn)化與節(jié)慶文化的重要聯(lián)系在于:（1）節(jié)慶文化的發(fā)展推動(dòng)了城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化建設(shè)，城鎮(zhèn)化建設(shè)包括城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)。作為一種文化建設(shè)，節(jié)慶文化的建構(gòu)與恢復(fù)有助于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)；有助于提升當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族居民的文化品位；有助于提升少數(shù)民族地區(qū)精神文化的發(fā)展。（2）城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快促進(jìn)了節(jié)慶文化的變遷，也削弱了節(jié)慶文化的“原生性”。作為一種傳統(tǒng)的文化活動(dòng)，城鎮(zhèn)化使少數(shù)民族從農(nóng)村遷移到城鎮(zhèn)，傳統(tǒng)文化賴以生存的社會(huì)環(huán)境城鎮(zhèn)化，使原生態(tài)的節(jié)慶文化遭到破壞，傳統(tǒng)文化的凝聚力遭到了削弱。（3）節(jié)慶文化在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中調(diào)適和再生。文化本身就具有再生功能，文化調(diào)適是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。在社會(huì)發(fā)展過程中，城鎮(zhèn)化與節(jié)慶文化的調(diào)適最終形成了現(xiàn)代性鮮明的少數(shù)民族節(jié)慶文化。
二、基諾族特懋克節(jié)的現(xiàn)代性變遷 基諾族①，是云南特有的少數(shù)民族之一，也是建國以來國家最后確認(rèn)（1979年）的一個(gè)單一的少數(shù)民族。“特懋克”是由基諾語音譯過來的，特懋克節(jié)是基諾族最重要最隆重的節(jié)日之一。基族把一年分為12個(gè)“過去”，它是基諾族村寨每年在春節(jié)前根據(jù)物候變化，而舉行的一次祭祀活動(dòng)。在過去，特懋克節(jié)通常為三到四天。1987至1988年逐步恢復(fù)，自恢復(fù)以來，伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，以政府主導(dǎo)的特懋克節(jié)較之以往發(fā)生了許多重要的變化。主要表現(xiàn)在特懋克節(jié)的由來、文化內(nèi)涵、活動(dòng)內(nèi)容、現(xiàn)代性變遷（形式的現(xiàn)代化、內(nèi)容的簡化、儀式的變動(dòng)、節(jié)慶時(shí)間的縮短、參與度的降低等）都已顯現(xiàn)。在這一過程中，文化本身所具有的適應(yīng)和再生功能減少了文化變遷過程中造成的文化沖突與社會(huì)沖突，與此同時(shí)，節(jié)慶的原生性逐漸衰弱甚至消亡。 （一）近年政府組織的特懋克節(jié) 基諾鄉(xiāng)轄巴卡、洛特、新司土、遷瑪、巴亞、司土、巴來7個(gè)村委會(huì)，共46個(gè)自然村。特懋克節(jié)曾經(jīng)是這里一項(xiàng)重要的祭祀性節(jié)慶活動(dòng)。按照基諾族的習(xí)慣，通常是父母寨先過，然后子寨方可過節(jié)。各個(gè)寨子過節(jié)的時(shí)間稍有不同，也便于各寨之間相互走訪交流。每年的春耕前，山上的“節(jié)波”花開了，寨子的長老就開始組織安排過節(jié)。第一天，剽牛和祭鼓；第二天，祭鐵匠；第三天，清理帳目。而特懋克節(jié)在1958年左右逐漸停滯，在文化大革命期間也被迫停止。1988年1月28日經(jīng)過西雙版納州人民代表大會(huì)討論通過，將特懋克節(jié)的法定時(shí)間定為每年的2月6至8日。根據(jù)當(dāng)?shù)卣鼛啄杲M織的特懋克節(jié)活動(dòng)方案主要為：1、前期準(zhǔn)備工作階段：編印宣傳折頁、宣傳展板、制作完成邀請(qǐng)函、餐券、舞臺(tái)搭建以及會(huì)場背景設(shè)置工作。2、節(jié)日期間工作階段：以慶祝大會(huì)為主，開展民族服飾工藝品展示、基諾族民間個(gè)人才藝展演和體育競技比拼系列活動(dòng)。從活動(dòng)進(jìn)程來看，政府組織的特懋克節(jié)以宣傳基諾鄉(xiāng)知名度為出發(fā)點(diǎn)，以發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化為手段，以帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，這與傳統(tǒng)的節(jié)日相比較，發(fā)生了明顯的變化。在這一過程中，文化的保護(hù)與傳承被放到了一個(gè)次要的位置。 （二）特懋克節(jié)的現(xiàn)代性變遷 過去，特懋克節(jié)是基諾人最隆重的節(jié)日。在節(jié)日的那天，人們迫切等待卓巴敲擊供奉在他家里的神鼓，隨著隆隆鼓聲傳遍整個(gè)寨子，人們便開始穿上節(jié)日的盛裝，紛紛涌向預(yù)先選好的剽牛場。人們總是選好一頭健壯的黃牛，等大家都來齊的時(shí)候，卓巴便開始念誦一直流傳的剽牛詞，剽牛即將開始。等卓巴念完剽牛詞，長老們便開始指揮人們剽牛。一群成年的男子，每個(gè)人手握鋒利的竹標(biāo)，對(duì)他們來說能夠牛是非常榮幸的。在指揮中，他們輪流飛射梭鏢，黃牛在歡呼聲中流出吉祥的血液。此時(shí)，他們便開始宰殺黃牛，剝皮分肉。分肉總是這樣進(jìn)行，人們先取出7份奉送給寨子里的七位長老：即卓巴、卓色、巴糯、色糯、可補(bǔ)、補(bǔ)糯、奶奴7位權(quán)威的老人，他們?cè)诩漓搿⒒榧蕖试岙?dāng)中分擔(dān)不通過的角色，總是受人們尊敬和愛戴。給長老們分送完后，寨子里的人就按各戶湊錢的數(shù)目和人口分食。人們聚集在那里等待，計(jì)算好分量后拿著盆子和木桶，點(diǎn)到的家戶一一領(lǐng)取。這天早上，很多家戶還合伙宰雞或殺豬。人們希望通過備辦豐盛的酒席來表達(dá)節(jié)日的喜悅。中午，各家各戶都要帶上自己準(zhǔn)備的酒肉到卓巴家祭祀大鼓，他們一直都堅(jiān)信，基諾人是從大鼓里走出的民族。大鼓前面擺放鐵匠使用的鐵錘、鐵鉗以及雞毛、生姜、芋頭、雞冠花、金蓋花、小乳豬等物品。七位長老按順序而坐，卓巴念誦祭詞之后，握錘擊鼓三聲，人們便開始跳起大鼓舞，唱著傳統(tǒng)的基諾族新年歌，這時(shí)對(duì)基諾人來說，新的一年正式開始。傍晚，七位長老便開始到寨子里向各家祝賀，所到一戶便與他們交談和吃年夜飯。待大家吃完年夜飯后人們又開始相約到卓巴家唱辭舊迎新歌。男女青年們載歌載舞，通宵達(dá)旦。到了第二天，人們將準(zhǔn)備好的竹鼠送到鐵匠家中，鐵匠便和徒弟們帶著人們到卓巴家打鐵。每一年，在歌聲和歡呼聲中鐵匠都要燒一塊鐵片敲打，這寓意著人們?cè)谛履陮?huì)得到更好的新刀新斧，順利投入春耕播種且祈求豐收。人們也會(huì)準(zhǔn)備好酒、肉，在祭詞聲中祭祀鐵房和鐵匠。然后，人們便開展各種文體活動(dòng)，如打秋千、打陀螺、丟包和踩高蹺，或者寨子的人們走親訪友，備好酒菜招待來訪的親朋好友。第三天，一部分人便開始清理欠賬，到債主家致謝。基諾人總是知道和理解這樣的節(jié)日是怎樣的一種活動(dòng)，對(duì)他們來說意義深遠(yuǎn)：迎接新年、祭祀神鼓、祭祀鐵匠、歡度節(jié)日。 1988年恢復(fù)特懋克節(jié)以來，政府每年組織舉行過節(jié)但較之以往已出現(xiàn)了許多變化：1、形式的現(xiàn)代化與內(nèi)容的簡化。現(xiàn)代意義上的特懋克節(jié)已逐漸失去了當(dāng)年的神秘和神圣。所有各項(xiàng)活動(dòng)具有明顯的現(xiàn)代性特征，例如在過去，制作大鼓是一個(gè)非常神圣的過程，在公雞打鳴和天亮以前，由寨首和長老們，找到一棵神樹，拿著宰殺的公雞酒先祈禱神佑才開始繃鼓，而現(xiàn)在的大鼓按照傳統(tǒng)的工藝直接制作出來；牛已經(jīng)變成為簡單的殺牛、分牛；打鐵隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展也早已煙消云散，祭祀鐵匠也逐步消失。過去的特懋克節(jié)非常隆重，整整三天，各個(gè)寨子里洋溢著濃濃的過節(jié)氣氛。自恢復(fù)以來，內(nèi)容不斷簡化。祭鼓和祭鐵匠活動(dòng)只能從流于形式的舞蹈里找到從前的影子，長老的權(quán)威和原始宗教信仰的神圣也逐漸被新的信仰（如94年來各寨子出現(xiàn)信仰基督教的情況）所分化。2、載體的變化。文化的傳承總是與載體有關(guān)。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，造成人口大量流動(dòng)，許多基諾族中青年因?yàn)榍髮W(xué)、經(jīng)商、打工、勞務(wù)輸出等原因離開了自己的家鄉(xiāng)，流向全國各地。中小學(xué)的教學(xué)已經(jīng)沒有專門基諾族語言教學(xué)，會(huì)說基諾語的小孩越來越少。3、儀式的變動(dòng)。主要表現(xiàn)在原有傳統(tǒng)的祭祀儀式逐步消失，取而代之的是主要以政府組織的文藝表演為主和幾個(gè)寨子里保留的不同儀式，如么卓寨的《迎送鼓》普米的《跳蘆笙》、回魯?shù)摹端就晾返取?/span>4、參與度的降低。隨著政府對(duì)節(jié)慶活動(dòng)的干預(yù)，許多節(jié)慶活動(dòng)逐漸過度依賴政府而出現(xiàn)民間民眾參與的降低。節(jié)慶活動(dòng)的設(shè)計(jì)、策劃、組織、運(yùn)作以及人、財(cái)、物力資源大都由當(dāng)?shù)卣袚?dān)，并且以不同的形式將任務(wù)分?jǐn)偨o各個(gè)部門、企業(yè)和個(gè)人，民間和民間組織參與不足。民俗儀式的變遷是民族文化變遷的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)。
三、城鎮(zhèn)化背景下基諾族特懋克節(jié)面臨的問題及主要原因 文化的變遷與社會(huì)發(fā)展形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響有重要的關(guān)系，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快使得基諾族特懋克節(jié)出現(xiàn)了特點(diǎn)鮮明的現(xiàn)代性變遷。就其面臨的問題和深層次的原因歸納如下： （一）文化賴以生存的土壤環(huán)境遭到破壞—外因 城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快首先是使基諾鄉(xiāng)形成了與過去農(nóng)村完全不同的生計(jì)方式。過去的基諾族人民主要依靠傳統(tǒng)的自給自足的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，即刀耕火種、采集狩獵。男耕女織是許多少數(shù)民族生計(jì)方式的共性，城鎮(zhèn)化把大量的農(nóng)村人口趕到城鎮(zhèn)，他們外出務(wù)工或者自己開始經(jīng)商，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性的生計(jì)方式。其次，他們的生活方式也逐步發(fā)生變化，除主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)外，他們開始形成自己的休閑娛樂方式，例如鄉(xiāng)鎮(zhèn)KTV的興起，少數(shù)民族健身操的流行改變了過去以唱民歌、打獵撈魚、打跳篝火的方式。再次，他們的價(jià)值觀念也開始發(fā)生變化，從過去神圣崇拜和以寨首長老為權(quán)威的集體價(jià)值觀，轉(zhuǎn)變成為開始追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)以及個(gè)人幸福的價(jià)值觀念。此外，他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織形態(tài)都發(fā)生了一系列的變化。城鎮(zhèn)，作為一種先進(jìn)的生產(chǎn)方式和生活方式的聚居地，對(duì)鄉(xiāng)村產(chǎn)生了巨大的吸引力，人們開始受到都市文化的沖擊，逐漸背離本民族的傳統(tǒng)及其價(jià)值觀念，節(jié)慶文化已失去了賴以生存的土壤環(huán)境。 （二）文化內(nèi)涵的逐漸消逝和文化自覺意識(shí)的降低——內(nèi)因 文化自覺是費(fèi)孝通先生曾提到過的一個(gè)概念，它指的是生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，對(duì)文化的來歷，文化的內(nèi)涵，文化的發(fā)展趨勢(shì)及其影響有清楚的認(rèn)識(shí)。文化自覺意識(shí)的降低是基諾族文化變遷的一個(gè)重要方面。文化自覺從本質(zhì)上就是要求突出文化的“民族意識(shí)”或“主體意識(shí)”。特懋克節(jié)作為一種典型的節(jié)慶文化，是能夠發(fā)揮保護(hù)和傳承基諾族傳統(tǒng)文化、適應(yīng)文化變遷的重要力量。 特懋克節(jié)的文化內(nèi)涵已逐漸消逝，對(duì)節(jié)日由來的傳說知道的人越來越少，節(jié)日的功能和意義已不如從前，伴隨而來的特懋克節(jié)活動(dòng)流行形式，充斥旅游開發(fā)與經(jīng)濟(jì)利益的追求。以前的特懋克節(jié)，是每個(gè)基諾人的節(jié)日。而如今人們主要是參加以政府主導(dǎo)的節(jié)日主題活動(dòng)，卓巴再也沒有往日的權(quán)威，他們都安安靜靜呆在自家中，僅有的一些名氣讓他們偶爾顯得多余。基諾族人的文化自覺意識(shí)已在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中逐漸消逝。基諾人文化自居意識(shí)的降低表現(xiàn)在人們逐漸開始遺忘節(jié)日的內(nèi)涵，節(jié)日的意義較之以往以發(fā)生變化；基諾族信奉的神靈和大鼓都逐漸失去了往日的神圣，長老們?cè)谌粘Ｉ钪幸扬@得不再重要等。 政府主導(dǎo)組織的特懋克節(jié)具有一定的優(yōu)勢(shì)，比如某種程度上提高了基諾族文化的綜合凝聚力和競爭力，提升了基諾鄉(xiāng)的知名度，打造了民族節(jié)慶文化品牌，促進(jìn)了節(jié)慶旅游和改善了當(dāng)?shù)氐穆糜瓮顿Y環(huán)境。但也存在許多缺陷，比如流于形式、過度的旅游開發(fā)和經(jīng)濟(jì)利益的追求，操作過程及活動(dòng)方案缺乏創(chuàng)新，政府投入力度不夠等等，難以發(fā)揮特懋克節(jié)的積極作用。節(jié)慶文化的發(fā)展是少數(shù)民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的內(nèi)在動(dòng)力。文化變遷是一個(gè)漫長的歷史過程。要發(fā)揚(yáng)基諾族傳統(tǒng)文化，適應(yīng)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程必須充分發(fā)揮節(jié)慶文化的作用。基諾鄉(xiāng)必須從城鎮(zhèn)化的規(guī)律和各種優(yōu)勢(shì)資源出發(fā)，深化對(duì)基諾族地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)慶文化的傳承，構(gòu)建與基諾族地區(qū)城鎮(zhèn)化相適應(yīng)的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶文化。
注釋： ①基諾，意為“跟在舅舅后面的人”，因此也被稱作“舅舅的后代”，過去漢釋音譯又常常稱他們?yōu)椤柏鼧贰弊濉?/span>目前普遍認(rèn)為，基諾族主要有阿哈、阿希和烏優(yōu)三個(gè)支系。根據(jù)2000年全國第五次人口普查，基諾族人口共25000人，他們主要居住在云南省西雙版納傣族自治州景洪市的基諾鄉(xiāng)，包括周邊的勐旺鄉(xiāng)和勐養(yǎng)鄉(xiāng)一帶，其他一部分散居在周邊其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)。
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