我國學(xué)術(shù)的發(fā)展大致是按先秦—兩漢—魏晉—隋唐—宋明—清代—近代的歷史順序或由自身創(chuàng)造或結(jié)合外部輸入而逐漸演化至今的。先前幾章內(nèi)容主要集中在講述先秦之學(xué)的淵源、諸子的思想上，原由在第六章已經(jīng)講過，先秦諸子之學(xué)術(shù)思想乃是我國文化之根柢，如果我們對其沒有一定的了解，那當(dāng)我們談?wù)撝袊幕⒀芯克^國學(xué)時，其情形不過是一群香客走進(jìn)了三清廟，卻拜了釋迦牟尼，定是要丟人現(xiàn)眼、貽笑大方的。

言歸正傳，這一章節(jié)我們繼續(xù)按歷史之順序為大家介紹國學(xué)發(fā)展的下一個階段—兩漢儒學(xué)。我們都知道漢武罷黜百家獨尊儒術(shù)，在兩漢四百年的歷史中，儒學(xué)的確對政治統(tǒng)治、社會教化起了很大的作用，但如果說漢時之學(xué)術(shù)只剩儒學(xué)，那是極為錯誤的，所謂罷黜只是以國家的名義而定官方所通用之學(xué)，以避免政治之混亂，而非似始皇之絕禁天下之學(xué)也。我們前面提過諸子之學(xué)實在是政治社會之學(xué)，其目的皆在于用其學(xué)說改變天下，而要做到這點，則必不能離開統(tǒng)治階級的認(rèn)可和幫助，這也是為什么孔子半生皆在游學(xué)路上的原因。我們讀《論語》，總是能看到孔夫子和各國領(lǐng)導(dǎo)人的對話，看起來他們都很尊重孔夫子，也很認(rèn)可儒家學(xué)說，但真正用其學(xué)說并以為國策的卻沒有一個，而為什么到了漢武帝這里，他便這么大魄力敢于罷黜了其余諸家學(xué)說，而獨推儒家上這政治舞臺呢。

要了解這些問題，我們先要知道當(dāng)時中國的學(xué)術(shù)情況及其發(fā)展趨勢。我們知道兩漢之時我國并無甚新創(chuàng)的學(xué)術(shù)，至于外來者，漢末才有佛學(xué)作為一種宗教開始傳入，那么這四百年的學(xué)者都做了些什么呢，兩個字“整理”是最好的概括。我們現(xiàn)在所能看到的先秦古籍幾乎全是在漢時得以整理留存下來的，我們所熟知的經(jīng)史子集之中的經(jīng)部，亦是漢時獨提儒家之書而成。

那么漢時為何會成為這樣一個整理的時代呢，其因有三：其一，交通便利，秦漢皆一統(tǒng)之帝國，始皇帝在吞并諸國之后便廢除了分封制，建立了中央集權(quán)的大一統(tǒng)帝國，而此前列國功伐，相互猜忌，沒有節(jié)符的人不能自由出入各國，這讓學(xué)術(shù)交流很難實現(xiàn)，基本上只能各學(xué)各的，此派學(xué)者對于他家學(xué)術(shù)基本上毫無了解。而一統(tǒng)之后學(xué)者間的交流就容易許多，各種學(xué)術(shù)漸相接觸，慢慢就誕生了通學(xué)；其二，優(yōu)勝劣汰，利用學(xué)術(shù)的人接觸學(xué)習(xí)的各種學(xué)說多了，就會從中選擇最適合于當(dāng)下情形的學(xué)說作為解決實際問題的方法，那么不適宜的學(xué)說就會被慢慢淘汰，其他的勢必要相混淆融合。南懷瑾先生有一聯(lián)“三千年讀史，不外功名利祿”，對人們逐利有用的才會被留下并視若珍寶，這也是農(nóng)家、墨家等學(xué)說逐漸消失的原因。其三，戰(zhàn)爭損毀，起先有始皇焚書，后又楚漢相爭，前后一二十年間社會劇烈動蕩，古籍原輯錄不易，當(dāng)時又不可能大量復(fù)制，經(jīng)社會變故，能留存下來的已經(jīng)不多，且又多有缺漏。及至漢初一統(tǒng)，社會復(fù)歸安定之后才又向民間收集古籍，這其中甚至有些典籍是由人的記憶所補充，我們所知的《今文尚書》便是伏生默寫而出的。

現(xiàn)在我們已經(jīng)知道為何漢時會變成一個學(xué)術(shù)整理的時代了，那么接下來要弄明白的就是儒家之學(xué)是怎么登上政治舞臺一枝獨秀的。我們知道秦帝國是用法家學(xué)說的，而漢初是用道家之學(xué)的，為何到了武帝這里就改用儒學(xué)了呢？留點懸念，我們下次再說。