《禮記.樂記》詩解9魏文侯篇（下）
題文詩：
今樂假樂,假樂溺音,逆志背情,鄭衛(wèi)之音,
好濫淫志,趨數(shù)煩志;宋齊之音,燕女溺志,
敖辟喬志,四者溺音,淫色害德,祭祀弗用.
古樂情真,通古達今,肅雍和鳴,先祖是聽,
至敬以和,至和至情,至情真摯,何事不行.
為人君者,謹言慎行,上行下效,誘民孔易.
圣人制器,鼗鼓椌楬,塤篪之器,至器至音,
至音質(zhì)素,至素至樸,質(zhì)樸德音;鍾磬竽瑟,
美音贊和;干戚旄狄,舞之蹈之,以祭先王,
官序貴賤,各得其宜,尊卑長幼,各從其序.
鍾聲鏗鏘,鏗以立號,號以立橫,橫以立武,
君聽鍾聲,則思武臣;石聲磬清,磬別節(jié)義,
守分不移,不辨生死,君聽磬聲,思封疆臣;
絲聲哀怨,哀以立廉,廉潔正直,至正至義,
君聽瑟聲,思志義臣;竹聲多濫,濫則攬聚,
攬以立會,會以聚眾,竽笙簫管,思畜聚臣.
鼓鼙聲讙,讙以立動,動以進眾,君聽鼓聲,
思將帥臣.君之聽音,非聽鏗鎗,大音希聲,
至聽非聽,聽之以情,真情所至,非聲非音.
正文：
原文：文侯曰．敢問溺音．何從出也．
譯文：文侯插題到，請問溺音是怎么來的呢？
注：
今君之所好者，其溺音乎？”言無文王之德，則所好非樂也。文侯曰：“敢問溺音何從出也？”玩習之久，不知所由出也。玩又作<>，音五換反。
[疏]“今君”至“出也”。上既云君之所好音有善惡，故上云“治世之音”，“亂世之音”。今君之所好者，非正音，是淫溺之音乎？不敢指斥，故言“乎”而疑之也。“文侯曰：敢問溺音何從出也”者，文侯既聞子夏之言善，遂問溺音所出之由。
原文：子夏對曰．鄭音好濫淫志．宋音燕女溺志．衛(wèi)音趨數(shù)煩志．齊音敖辟喬志．此四者．皆淫于色而害于德．是以祭祀弗用也．詩云．肅雍和鳴．先祖是聽．夫肅，肅敬也．雍，雍和也．夫敬以和．何事不行．為人君者．謹其所好惡而已矣．君好之．則臣為之．上行之．則民從之．詩云．誘民孔易．此之謂也．
注：
子夏對曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志?！贝怂恼?，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。言四國皆出此溺音。濫，濫竊，奸聲也。燕，安也。《春秋傳》曰：“懷與安，實敗名?！壁厰?shù)讀為“促速”，聲之誤也。煩，勞也。祭祀者不用淫樂。燕，於見反。趨音促。數(shù)音速。傲，字又作敖，同，五報反。辟，匹亦反，徐芳益反。喬，徐音驕，本或作驕。敗，必邁反。
[疏]“子夏”至“用也”。此一節(jié)，子夏為文侯明溺音所出也?！班嵰艉脼E淫志”者，濫，竊也，謂男女相偷竊。言鄭國樂音好濫相偷竊，是淫邪之志也?！八我粞嗯缰尽闭?，燕，安也。溺，沒也。言宋音所安，唯女子，所以使人意志沒矣，即前“溺而不止”是也?！靶l(wèi)音趨數(shù)煩志”者，言衛(wèi)音既促且速，所以使人意志煩勞也?！褒R音敖辟喬志”者，言齊音既敖很辟越，所以使人意志驕逸也。正義曰：此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也”者，既淫色害德，故不用祭祀也。注“言四”至“敗名”。正義曰：經(jīng)云“鄭音好濫，宋音燕女”，其事是一，而為別音者，濫竊，非已儔匹，別相淫竊；燕女，謂己之妻妾燕安而已，所以別好濫也。上云“鄭、衛(wèi)之音”，則鄭、衛(wèi)亦淫聲也。又此云“四者皆淫於色”，是衛(wèi)與齊皆有淫聲也。而經(jīng)唯云“衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志”，都不云“女色”者，按《詩》有桑中、淇上，是淫佚可知，則淫佚之外，更有促速敖辟。推此而言，齊詩有哀公荒淫怠慢，襄公淫於妹，亦女色之外，加以傲辟驕志也，故總謂之“溺音”也。注“《春秋傳》曰：懷與安，實敗名”者，僖二十三年《左氏》之文，齊女姜氏勸重耳出奔也。
注：
“《詩》云‘肅雍和鳴，先祖是聽?！蛎C，肅敬也。雍，雍和也。夫敬以和，何事不行？”言古樂敬且和，故無事而不用，溺音無所施。
[疏]“《詩》云”至“不行”。正義曰：此一節(jié)，子夏重為文侯明正樂敬和之事，所以勸勵文侯用古樂也。此《詩·周頌·有瞽》之篇。肅，敬也。雍，和也。言樂音敬和而鳴，先祖之神，聽而從之。若能敬和，施設(shè)於政教，何事不行也？
注：
“為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之，則臣為之。上行之，則民從之?！对姟吩疲骸T民孔易?！酥^也?！闭T，進也?？?，甚也。言民從君所好惡，進之於善無難。易，以豉反。
[疏]“為人”至“謂也”。正義曰：此經(jīng)明子夏既勸文侯所好古樂，又謹慎行之，以此化民，無不從也。引“《詩》云：誘民孔易”者，此厲王《大雅·板》之篇也。誘，進也。孔，甚也。言在上教道於民甚易也，但己行於上，則民化之於下。《詩》之所云，則此之謂也。注“誘，進也?？?，甚也”。正義曰：“誘，進也”，《釋詁》文?！翱祝跻病?，《釋言》文也。
原文：然后圣人作為鼗．鼓．椌．楬．塤．箎．此六者．德音之音也．然后鐘磬竽瑟以和之．干戚旄狄以舞之．此所以祭先王之廟也．所以獻酬酳酢也．所以官序貴賤．各得其宜也．所以示后世有尊卑長幼之序也．
注：
然后圣人作為鼗、鼓、椌、楬、塤、篪。此六者，德音之音也。六者為本，以其聲質(zhì)也。椌、楬謂柷、敔也。塤、篪，或為簨、虡。鼗音桃。椌，苦江反，柷也。楬，苦瞎反，敔也。塤，許袁反。篪，直支反。柷，昌六反。圉，本又作敔，魚呂反。簨，恤尹反。虡音巨。然后鍾、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻、酬、酳、酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示后世有尊卑長幼之序也。官序貴賤，謂尊卑，樂器列數(shù)有差次。竽音于。和如字，徐胡臥反。酬，市由反。酳音胤，又仕覲反。酢音昨。長，丁丈反。
[疏]“然后”至“序也”。正義曰：上經(jīng)言人君謹慎所好惡以誘人，故此一節(jié)論圣人作為樂器道德之音，以示后世也。正義曰：此六者，德音之音也”者，言此鼗、鼓、椌、楬、塤、篪，其聲質(zhì)素，是道德之音，以尚質(zhì)故也?！叭缓箧R、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之”者，既用質(zhì)素為本，然后用此鍾、磬、竽、瑟華美之音以贊和之，使文質(zhì)相雜。干，楯也。戚，斧也。狄，羽也。聲既文質(zhì)備足，又用干、戚、旄、羽以舞動之。正義曰：此所以祭先王之廟也”者，以前云鄭、宋、齊、衛(wèi)四者為祭祀之所不用，故此云六器為道德之音，四器之和，文武之舞，并可在於宗廟之中奏之，若樂九變而鬼神格也?！八垣I、酬、酳、酢也”者，又用於宗廟中接納賓客也，“賓入而奏《肆夏》，及卒爵而樂闋，孔子屢嘆之”是也?！八怨傩蛸F賤，各得其宜也”者，又用樂體別尊卑於朝廷，使各得其宜也。天子八佾，諸侯六佾，是也。“所以示后世有尊卑長幼之序也”者，聞樂知德，及施于子孫，是示后世。又宗族長幼同聽之，莫不和順；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，莫不和親，是長幼之序也。注“椌、楬”至“簨虡”。正義曰：按鄭注《詩·有瞽》篇云：“柷，形如漆筒，中有椎。”“敔，狀如伏虎，背上有二十四齟齬。”又鄭司農(nóng)注《笙師》云：“篪，七室。”塤，六孔，鄭云：“塤，燒土為之，大如雁卵。鼗，如鼓而小，持其柄搖之，旁耳自擊?！惫模镆?，椌、楬，木也，其聲質(zhì)素，故周語單穆云：“革木一聲?！弊⒃啤耙宦暎瑹o宮商清濁”是也。
譯文：子夏回答道，鄭國的音很復雜，使人意識放縱，宋國的音很嫵媚，使人意志消沉，衛(wèi)國的音很急促，使人意志煩亂，齊國的音很古怪，使人意志傲慢，以上四種音，都是滿足人們聲色的享受但是損害人們的德行修養(yǎng)，所以祭祀的時候都不用它們，詩上面說，肅雍和鳴．先祖是聽，所謂肅，是肅靜的意思，所謂雍，是和睦的意思，能夠肅靜和睦，還有什么事做不到呢，做國君的人，能對自己喜歡的和不喜歡的事情十分謹慎就好了，國君喜歡那件事，臣子就會去做那件事，上面做了什么事，百姓也跟著做什么事。上面說的開導老百姓十分容易就是這個意思。然后圣人做成鼗．鼓．椌．楬．塤．箎等樂器，這六種樂器，都是發(fā)生德音的音的，再加上鐘磬竽瑟一起演奏，干戚旄狄合著樂舞蹈，這樣就可以用來祭祀先王的宗廟了，就可以用來接待賓客增進友誼了，就可以用來使得官職大小身份貴賤都符合分寸，就可以用來表示給后來的人知道有尊卑長幼的次序了。
原文：鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲，則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽、笙、簫、管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲歡，歡以立功，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。
譯文：鐘聲發(fā)出鏗鏘的聲音，鏗鏘的聲音可以用來表示號令，號令可以使士氣充沛，士氣充沛就能激發(fā)勇武的精神。所以君子聽到鐘聲，就會想起武臣，石磬發(fā)出硁硁的聲音，硁硁的聲音可以象征節(jié)義分明，節(jié)義分明就能有獻身效命的精神。所以君子聽到石磬的聲音就想起獻身邊疆的將士。絲弦的聲音悲哀悲哀的聲音可以使人廉潔正直，廉潔正直就能意志堅定。所以君子聽到琴瑟的聲音，就會想起志向堅定的忠義之臣。竹制的樂器可以發(fā)出多種樂音，多種樂音表示聚合的意義，明白聚合的意義就能聚集眾人。所以君子聽到竽、笙、簫、管的聲音，就會想起能夠聚集民眾的臣僚。鼓鼙的聲音喧騰，喧騰的聲音可以振奮人心，人心振奮就能大眾一起前進。所以君子聽到鼓鼙的聲音，就會聯(lián)想到瓴兵的臣僚。君子欣賞音樂，不僅是聽他的鏗鏘聲音而已，更重要的是那樂聲還與自己內(nèi)心的情感有所應合，而能引起共鳴。
注：
“鍾聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鍾聲，則思武臣。號，號令。所以警眾也。橫，充也，謂氣作充滿也。鏗，古耕反，徐苦庚反。號，胡到反。橫，古曠反，充也，下及注同。
[疏]“鍾聲”至“武臣”。正義曰：此一節(jié)論樂器之聲各別，君子之聽，思其所用之臣，各隨文解之。“鍾聲鏗”者，言金鍾之聲，鏗鏗然矣?！扮H以立號”者，言鏗是堅剛，故可以興立號令也?！疤栆粤M”者，謂橫氣充滿也，若號令威嚴，則軍士勇敢而壯氣充滿。崔氏云：“若嚴正立號，則其號必充滿於萬物矣?！薄皺M以立武”者，言壯氣充滿，所以武事可立也。崔氏云：“若教令充遍，則武矣?！薄熬勇犳R聲，則思武臣”者，君子，謂識樂之情者，所以聞聲達事，鍾既含號令立武，故聽之而思武臣也。
注：
石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲，則思死封疆之臣。石聲磬，磬當為罄，字之誤也。辨，謂分明於節(jié)義。磬，依注音罄，口挺反，一音口定反。聽磬，口定反。疆，居良反，下“是疆”同。
[疏]“石聲”至“之臣”。此一經(jīng)明石聲。磬者，石磬也。磬是樂器，故讀聲音罄然矣。其聲能和，故次鍾也。言磬輕清響矣，叩其磬，則其聲之罄罄然也?！绊嘁粤⒈妗闭?，辨，別也。崔云：“能清別於眾物，則分明辨別也?！薄氨嬉灾滤馈闭?，既各有部分，不相侵濫，故能使守節(jié)者致死矣。若諸侯死社稷，大夫死眾，士死制之屬也。崔云：“若能明別於節(jié)義，則不愛其死也?！薄熬勇犿嗦?，則思死封疆之臣”者，言守分不移，即固封疆之義矣。磬含守分，故聽其聲而思其事也。注“石聲”至“誤也”。正義曰：讀磬為罄者，其字下著石，樂器之磬；其下著缶，是罄然之罄。今經(jīng)云“石聲磬”，恐是樂器，故讀為罄，取聲音罄罄然。
注：
絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。廉，廉隅。
[疏]“絲聲”至“之臣”。此一經(jīng)明絲聲哀者。哀，謂哀怨也，謂聲音之體婉妙，故哀怨矣?！鞍б粤⒘闭撸?，謂廉隅。以哀怨之，故能立廉隅，不越其分也。“廉以立志”者，既不越分，故能自立其志?！熬勇犌偕暎瑒t思志義之臣”者，言絲聲舍志不可，犯故聞絲聲而思其事也。
竹聲濫，濫以立會，會以聚眾。君子聽竽、笙、簫、管之聲，則思畜聚之臣?！盀E”之意，猶攬聚也。會，猶聚也。聚，或為最。濫，力敢反，下及注皆同。會，戶外反，及古外反，下同。畜，敕六反。攬，力敢反。
[疏]“竹聲”至“之臣”。此一經(jīng)明“竹聲濫”者，濫，猶攬也。言竹聲攬然有積聚之意也。“濫以立會”者，以竹聲既攬聚，故能立會矣?！皶跃郾姟闭撸院蠒芫燮浔娨??！熬勇狊?、笙、簫、管之聲，則思畜聚之臣”者，亦聞其音而思其事也。笙以匏為之，而在竹聲之中者，但笙以匏為體，插竹於匏，匏竹兼有，故笙文在竹也。
鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進眾。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。聞讙囂，則人意動作。讙或為歡，動或為勛。鼙，步西反。讙，呼端反，又音喧。將，子亮反，下注“大將”、下“將帥”同。帥，本又作率，用類反，下“將帥”同。囂，許驕反，又五羔反。
[疏]“鼓鼙”至“之臣”。正義曰：此一經(jīng)明鼓鼙之聲讙者，讙，謂讙囂也，其聲讙雜矣?！白捯粤印闭?，以其聲讙，故使人意動作也?！皠右赃M眾”者，以動作，故能進發(fā)其眾也。“君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣”者，將帥，眾，聚也。言鼓能進眾，故聞其聲而思其事也。不云“鼗”而云“鼙”者，廣其類也。注“聞讙囂，則人意動作”。正義曰：是聲能感動於人也。如鄭此言，則五者之器，皆據(jù)其聲。聲各不同，立事有異，事隨聲起，是聲能立事也。皇氏用崔氏之說，云“鐘聲為兌，石聲為乾，絲聲為離，竹聲為震，鼓鞞為坎”，妄取五方之義，棄其五器之聲，背經(jīng)違注，曲為雜說。言及於數(shù)，非關(guān)義理，又無明文，今并略而不用也。
君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也?！币月暫铣杉褐尽ｆj，七羊反，又吐衡反，徐敕庚反。
[疏]“君子”至“合之也”。正義曰：此一經(jīng)總結(jié)上文五者，言君子之聽音聲，非徒聽其音聲鏗鎗而已彼謂樂聲亦有合成巳之志意也。崔氏云：“但釋五音。八卦屬四方四維之音，所以皆應，與四方同。所以應同者，四維處四方之間，四方皆五行相生。水生木，匏同竹音。木生火，木音同絲?；鹕粒敛划旍斗?。土生金，土處金火之間，土音屬金。金生水，石不可屬於水，故不同於革，而不同者，以乾為君父，君父之音不可屬於人，故不同於革，而磬別有所感。乾為天，坤為地。天既不屬人，坤所以不別出者，為坤卑故也?！苯癜创奘洗苏f浮虛，體例不等，上下混雜，記人之意，不應如此。鄭注無文，不可附會。今略存崔氏之義，賢者擇焉。今謂八音，唯論五者，以鍾與武臣相會，石與死封疆相將，絲與志義是同，竹與畜聚相類，鼓鼙與將帥同等，故五器而有五事。其匏與土、木不同，無此五器之象，故記者不言。
