《禮記.樂(lè)記》詩(shī)解9魏文侯篇（上）
題文詩(shī)：
至古至樂(lè),樂(lè)以表情,情至樂(lè)至,進(jìn)旅退旅,
進(jìn)退如一,樂(lè)音相和,和正以廣,弦匏笙簧,
會(huì)守拊鼓,始奏以文,復(fù)亂以武,治亂以相,
訊疾以雅.語(yǔ)以至情,道以古義,脩身及家,
平均天下,古樂(lè)情真.今夫新樂(lè),進(jìn)俯退俯,
進(jìn)退不一,奸聲以濫,溺而不止,猶戲侏儒,
獶雜子女,人獸混雜,不知父子,無(wú)尊無(wú)卑,
意亂情迷,無(wú)義可語(yǔ),無(wú)古可道,新樂(lè)情假.
至古之時(shí),天地和順,四時(shí)得當(dāng),民有真情,
五穀昌盛,疾疢不作,國(guó)無(wú)妖祥,大得其當(dāng).
圣人真情,制綱定紀(jì),以正君臣,父子夫婦,
諸父有善,諸舅有義,族人有敘,昆弟有親,
師長(zhǎng)有尊,朋友有舊,人倫既正,天下大定,
后正六律,繼和五聲,弦歌詩(shī)頌,謂之德音,
德音至音,至音至正,至正情真,至情至樂(lè).
正文：
原文：魏文侯問(wèn)于子夏曰．吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)．則唯恐臥．聽(tīng)鄭衛(wèi)之音．則不知倦．敢問(wèn)古樂(lè)之如彼．何也．新樂(lè)之如此．何也．
譯文：魏文侯問(wèn)于子夏，我衣冠端正聚精會(huì)神的聽(tīng)古樂(lè)，就怕會(huì)打瞌睡，聽(tīng)鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)的的音樂(lè)，那就不知道疲
注：
魏文侯問(wèn)於子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥。聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？”魏文侯，晉大夫畢萬(wàn)之后，僣諸侯者也。端，玄衣也。古樂(lè)，先王之正樂(lè)也。
[疏]“魏文”至“何也”。正義曰：自此以下至“有所合之也”，明魏文侯問(wèn)古樂(lè)今樂(lè)之異，并子夏之答，辨明古樂(lè)今樂(lè)之殊，各隨文解之?！拔岫嗣岫?tīng)古樂(lè)，則唯恐臥”者，文侯言身著端冕，明其心恭敬而聽(tīng)古樂(lè)，唯恐臥，聽(tīng)鄭、衛(wèi)之音，則心所愛(ài)樂(lè)，不知休倦也。“敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也”者，言古樂(lè)何以樸素之如彼，使人不貪，至於臥也。“新樂(lè)之如此，何也”者，新樂(lè)何以婉美，使人嗜愛(ài)志樂(lè)，不如其倦也。注“魏文”至“衣也”。正義曰：云“魏文侯畢萬(wàn)之后，僣諸侯者也”者，按《春秋》閔元年，晉獻(xiàn)公滅魏，以魏賜畢萬(wàn)。按《世本》云：“萬(wàn)生芒，芒生季，季生武仲州，州生莊子降，降生獻(xiàn)子荼，荼生簡(jiǎn)子取，取生襄子多，多生桓子駒，駒生文侯斯?！笔钱吶f(wàn)之后也。云“端，玄衣也”者，謂玄冕也。凡冕服皆其制正幅，袂二尺二寸，袪尺二寸，故稱“端”也。
倦，請(qǐng)問(wèn)古樂(lè)使我那樣是什么原因，新樂(lè)使我那樣是什么原因。
原文：子夏對(duì)曰．今夫古樂(lè)．進(jìn)旅退旅．和正以廣．弦匏笙簧．會(huì)守拊鼓．始奏以文．復(fù)亂以武．治亂以相．訊疾以雅．君子于是語(yǔ)．于是道古．修身及家．平均天下．此古樂(lè)之發(fā)也．
譯文：子夏回答到，現(xiàn)在先談古樂(lè)，進(jìn)退都很整齊，中和正大而且寬廣，弦匏笙簧等樂(lè)器，都等待著附和鼓的節(jié)奏才一起演奏，先以鼓為主表現(xiàn)文治，再以鈴為主表現(xiàn)武功，無(wú)論表現(xiàn)文治武功都用相掌握著節(jié)奏，在演奏快速度時(shí)都用雅來(lái)加強(qiáng)氣氛，君子通過(guò)這些來(lái)表達(dá)他的意想，通過(guò)這些來(lái)稱道過(guò)去的事跡，從而達(dá)到修養(yǎng)身心，和睦家庭，以至于安定社會(huì)的結(jié)果，這是古樂(lè)的道理。
注：
子夏對(duì)曰：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓。始奏以文，復(fù)亂以武。治亂以相，訊疾以雅。君子於是語(yǔ)，於是道古。脩身及家，平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也。”旅，猶俱也。俱進(jìn)俱退，言其齊一也。和正以廣，無(wú)奸聲也。會(huì)，猶合也，皆也。言眾皆待擊鼓乃作?！吨芏Y·大師職》曰：“大祭祀，帥瞽登歌，合奏擊<申柬>，下管播樂(lè)器，合奏鼓<申柬>?！蔽模^鼓也。武，謂金也。相，即拊也，亦以節(jié)樂(lè)。拊者，以韋為表，裝之以穅。穅，一名“相”，因以名焉，今齊人或謂“穅”為“相”。雅亦樂(lè)器名也，狀如漆筒，中有椎。夫音扶，下同。廣如字，舊古曠反。匏，白交反。笙音生?；梢酎S。拊音撫，注同。復(fù)音伏。相，息亮反，注同，即拊也，以韋為之，實(shí)之以穅，王云“輔相也”，徐思章反。訊音信。大師，音泰。播，彼佐反。<申柬>音胤。穅音康。漆音七。筩音勇。椎，直追反。
[疏]“子夏”至“發(fā)也”。正義曰：此一經(jīng)明子夏對(duì)文侯古樂(lè)之體也。古樂(lè)，謂古者先王正樂(lè)也?！斑M(jìn)旅退旅”者，旅，謂俱齊。言古樂(lè)進(jìn)則俱齊，退亦俱齊，進(jìn)退如一，不參差也?！昂驼詮V”者，樂(lè)音相和，正以寬廣，無(wú)奸聲也?！跋肄梭匣?，會(huì)守拊鼓”者，言弦也，匏也，笙也，簧也，其器雖多，必會(huì)合保守，待擊拊鼓，然后作也，故曰“會(huì)守拊鼓”?！笆甲嘁晕摹闭?，文，謂鼓也。言始奏樂(lè)之時(shí)，先擊鼓。前文云“先鼓以警戒”是也。“復(fù)亂以武”者，武，謂金鐃也。言舞畢，反復(fù)亂理欲退之時(shí)，擊金鐃而退，故云“復(fù)亂以武”也。“治亂以相”者，相，即拊也，所以輔相於樂(lè)，故謂“拊”為“相”也。亂，理也。言治理奏樂(lè)之時(shí)，先擊相，故云“治亂以相”?！坝嵓惨匝拧闭?，雅，謂樂(lè)器名。舞者訊疾，奏此雅器以節(jié)之，故云“訊疾以雅”?！熬屿妒钦Z(yǔ)”者，謂君子於此之時(shí)，語(yǔ)說(shuō)樂(lè)之義理也?！办妒堑拦拧闭撸跃幼鳂?lè)之時(shí)，亦謂說(shuō)古樂(lè)之道理也?！懊懮砑凹?，平均天下”者，言君子既門古樂(lè)，近脩其身，次及其家，然后平均天下也。正義曰：此古樂(lè)之發(fā)也”者，言此上來(lái)諸事，古樂(lè)之發(fā)動(dòng)也。注“旅猶”至“有椎”。
正義曰：云“旅，猶俱也”者，旅，眾也。經(jīng)云“進(jìn)旅退旅”，是眾俱進(jìn)退，故云“俱也”。云“和正以廣，無(wú)奸聲也”者，謂邪淫要妙，煩手淫聲，曲折切急。今經(jīng)云“和正以廣”，故云“無(wú)奸聲也”。云“言眾皆待擊鼓乃作”者，眾，謂弦、匏、笙、簧，眾器皆待擊鼓乃始動(dòng)作，解經(jīng)“會(huì)守拊鼓”，言“會(huì)守”，謂器之聲也，以待拊鼓也。經(jīng)有“拊”及“鼓”，鄭直云“擊鼓乃作”者，拊即鼓之類，言擊鼓必?fù)艮砸?。引《周禮·大師職》者，證擊拊也。故《大師職》云：“大祭祀，師瞽登歌?！敝^大師領(lǐng)人登堂而唱歌也。云“合奏擊拊”者，謂大師合奏樂(lè)之時(shí)，則先擊拊而合奏之也。云“下管播樂(lè)器，合奏鼓<申柬>”者，謂大祭祀，堂下諸人吹管，播揚(yáng)樂(lè)器之聲，大師合奏之時(shí)，先擊<申柬>而合奏。言<申柬>謂小鼓，在大鼓之下，引是大師登歌合奏之時(shí)，親擊拊，而以合下管。合奏時(shí)，親擊<申柬>以奏之。云“文，謂鼓也。武，謂金也”者，金屬西方，可以為兵刃，故金為武。鼓主發(fā)動(dòng)，象春，無(wú)兵器之用，故鼓為文也。云“相即拊也”者，前文既云拊，故知相即拊。鄭必知相為拊者，按《書傳》云：“以韋為鼓，謂之搏拊?！卑谆⑼ㄒ渡袝髠鳌罚骸稗愿镏苑^?！编嵰源酥?，今《書傳》無(wú)“著穅”之文，謂齊人以穅為相，故知穅為相，即拊也。云“雅亦器名也，狀如漆筒，中有椎”者，按《周禮·笙師職》云：“掌舂牘、應(yīng)、雅?！编嵥巨r(nóng)云：“雅，狀如漆筒，而弇口，大二圍，長(zhǎng)五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩紐疏畫?！辈⒁詽h時(shí)制度而知也。
原文：今夫新樂(lè)．進(jìn)俯退俯．奸聲以濫．溺而不止．及優(yōu)侏儒。獶雜子女．不知父子．樂(lè)終不可以語(yǔ)．不可以道古．此新樂(lè)之發(fā)也．今君之所問(wèn)者樂(lè)也．所好者音也．夫樂(lè)者．與音相近而不同．文侯曰．敢問(wèn)何如．
譯文：現(xiàn)在來(lái)談新樂(lè)，進(jìn)退都是參差不齊，充滿著放縱邪惡的聲音，使人受了迷惑再也離不開它，加上扮演著各種丑怪的雜戲，男女混雜，也不管父子的尊卑，演奏完了，不知道什么意思，不能稱道古代的事跡，這是新樂(lè)的道理?，F(xiàn)在你問(wèn)我的雖然是樂(lè)的道理，你所喜歡的其實(shí)只是音的享受，要知道樂(lè)和音的關(guān)系，似乎相近實(shí)際不同。文侯又問(wèn)，請(qǐng)問(wèn)這是怎么一回事？
注：
“今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優(yōu)侏儒，獶雜子女，不知父子。樂(lè)終，不可以語(yǔ)，不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。俯，猶曲也，言不齊一也。濫，濫竊也。溺而不止，聲淫亂，無(wú)以治之。獶，狝猴也。言舞者如狝猴戲也，亂男女之尊卑。獶或?yàn)樨楦?，本又作府。濫，力暫反。溺，乃狄反。優(yōu)音憂。侏音朱。音儒。獶，乃力反，狝猴也，依字亦作猱。狝音彌，武移反，本亦作彌。猴音侯，本亦作侯。
[疏]“今夫”至“發(fā)也”。正義曰：此經(jīng)明子夏對(duì)文侯新樂(lè)之禮。新樂(lè)者，謂今世所作淫樂(lè)也。“進(jìn)俯退俯”者，謂俯僂曲折，不能進(jìn)退齊一，俱曲屈進(jìn)退而已，行伍雜亂也?！凹槁曇詾E”者，謂濫竊不正，言奸邪之聲，濫竊不正，不能和正以廣也?！澳缍恢埂闭?，聲既淫妙，人所貪溺，不可禁止也，不能始奏以文，復(fù)亂以武也?！凹皟?yōu)、侏、獶雜子女”者，言作樂(lè)之時(shí)，及有俳優(yōu)雜戲侏短小之人。優(yōu)雜，謂狝猴也，言舞戲之時(shí)，狀如狝猴，間雜男子?jì)D人，言似狝猴，男女無(wú)別也?！安恢缸印闭?，言樂(lè)之混雜，不復(fù)知有父子尊卑之禮也?！皹?lè)終，不可以語(yǔ)”者，言作樂(lè)雖復(fù)終畢，盡皆邪辟，不可以語(yǔ)。既與古樂(lè)乖違，故不可語(yǔ)道於古也。此皆新樂(lè)之為，故云：“此新樂(lè)之發(fā)也?！弊ⅰ矮D，狝猴也”。正義曰：按《詩(shī)·小雅》云：“毋教猱升木?！薄睹珎鳌吩疲骸扳硨僖病！笔恰矮D，狝猴也”?！稘h書》檀長(zhǎng)卿為狝猴舞，是“狀如狝猴”。
注：
今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。夫樂(lè)者，與音相近而不同?！毖晕暮詈靡舳恢獦?lè)也。鏗鏘之類皆為音，應(yīng)律乃為樂(lè)。好，呼報(bào)反，注同。近，附近之近，徐如字。鏗，苦耕反。鏘，七羊反，又士衡反。文侯曰：“取問(wèn)何如？”欲知音、樂(lè)異意。
[疏]“今君”至“何如”。正義曰：前兩經(jīng)子夏既答文侯論古樂(lè)新樂(lè)之異事畢，此經(jīng)答文侯所好古樂(lè)今樂(lè)之不同也。文侯之意，古樂(lè)今樂(lè)并皆為樂(lè)。子夏之意，以古樂(lè)德正聲和，乃為樂(lè)；今樂(lè)但淫聲音曲而已，不得為樂(lè)也，故云“今君之所問(wèn)者樂(lè)也”，謂古今皆名樂(lè)?！八谜咭粢病?，子夏之意，君之所愛(ài)者，謂音聲也?！胺驑?lè)者，與音相近而不同”者，古樂(lè)有音聲律呂，今樂(lè)亦有音聲律呂，是樂(lè)與音相近也。樂(lè)則德正聲和，音則心邪聲亂，是“不同”也。“文侯曰：敢問(wèn)何如”者，文侯既見(jiàn)子夏論樂(lè)、音不同，不曉不同之狀，故云“敢問(wèn)何如”。
原文：子夏對(duì)曰．夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)．民有德而五谷昌．疾烘不作．而無(wú)妖祥．此之謂大當(dāng)．然后圣人作．為父子君臣．以為紀(jì)綱．紀(jì)綱既正．天下大定．天下大定．然后正六律．和五聲．弦歌詩(shī)頌．此之謂德音．德音之謂樂(lè)．詩(shī)云．莫其德音．其德克明．克明克類．克長(zhǎng)克君．王此大邦．克順克俾．俾于文王．其德靡悔．既受帝祉．施于孫子．此之謂也．今君之所好者．其溺音乎．
譯文：子夏回答到，要是知道古代天地之間一切正常，四時(shí)調(diào)和，人民安樂(lè)，五谷豐登，災(zāi)禍不生也沒(méi)有噩兆，這時(shí)叫做大當(dāng)，就在這時(shí)圣人規(guī)定了谷子君臣的關(guān)系，作為大家遵守的制度，制度規(guī)定了，社會(huì)才安定，社會(huì)安定了，才訂定了六律，調(diào)和五聲，譜成曲調(diào)來(lái)歌唱，寫成詩(shī)調(diào)來(lái)頌揚(yáng)，這些都叫做德音，德音才叫做樂(lè)，所以有一首詩(shī)里這樣說(shuō)，“讓德音互相應(yīng)和吧，我們的德行才能發(fā)揚(yáng)，越是發(fā)揚(yáng)影響越大，使人們受到教化懂得好壞，領(lǐng)導(dǎo)著這個(gè)國(guó)家，使人們親愛(ài)地走上光明大道，大家都想文王一樣，他的德行是什么都掩飾不了的，他的德行已經(jīng)受到上天賜福了，這福澤還延續(xù)到他的后代。”就是講的這個(gè)意思，現(xiàn)在你所喜歡的，恐怕是溺音了。
注：
子夏對(duì)曰：“夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五穀昌，疾疢不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌《詩(shī)·頌》，此之謂德音，德音之謂樂(lè)。當(dāng)，謂樂(lè)不失其所。當(dāng)，丁浪反，下及注同。疢，敕覲反?！对?shī)》云：‘莫其德音，其德克明?？嗣骺祟?，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子?！酥^也。此有德之音，所謂樂(lè)也。德正應(yīng)和曰“莫”，照臨四方曰“明”，勤施無(wú)私曰“類”，教誨不倦曰“長(zhǎng)”，慶賞刑威曰“君”，慈和徧服曰“順”。“俾”當(dāng)為“比”，聲之誤也。擇善從之曰“比”。施，延也。言文王之德，皆能如此，故受天福，延於后世也。莫，亡伯反。長(zhǎng)，丁丈反，注同。正此，于仿反。俾，依注音比，必覆反，注同，徐扶志反。祉，敕紀(jì)反。施，以豉反，注“施延”同。和如字，又胡臥反。炤，上音照，本亦作照。臨如字。施，始豉反。徧音遍。
[疏]“子夏”至“謂也”。正義曰：此一節(jié)明子夏與文侯明古樂(lè)之正，引《詩(shī)》以結(jié)之。正義曰：此之謂大當(dāng)”者，當(dāng)謂不失其所。如上所謂，是大得其所當(dāng)也?！白鳛楦缸泳?，以為紀(jì)綱”者，按《禮緯·含文嘉》云：“三綱，謂君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V矣。六紀(jì)，謂諸父有善，諸舅有義，族人有敘，昆弟有親，師長(zhǎng)有尊，朋友有舊，是六紀(jì)也?！薄跋腋柙?shī)頌”者，謂以琴瑟之弦，歌此《詩(shī)·頌》也。“《詩(shī)》云：莫其德音詩(shī)頌，此《大雅·皇矣》之篇，美王季之德，云“維此王季，帝度其心”，莫然而靖，定其道德之音。以道德既正，天下應(yīng)和，所以莫然而靖也?！捌涞驴嗣鳌闭撸云淠欢?，故其德能照臨天下之明也?！翱嗣骺祟悺闭?，類，謂勤施無(wú)私。施惠勤勞，不私於己，外及等類，以明能然，故云“克明克類”也?！翱碎L(zhǎng)克君”者，克長(zhǎng)，謂教誨不倦，能為人師長(zhǎng)?？司?，謂慶賞刑威，能與人作君教化，故云“克長(zhǎng)克君”也。“王此大邦，克順克俾”者，俾，當(dāng)為比，謂比方善事，擇善而從之。既能慈和徧服，又能擇善從之，故云“克順克俾”。“俾于文王，其德靡悔”者，《詩(shī)》美王季之德，比擬文王。其王季之德，無(wú)可恥悔，言堪比文王也?！蹲髠鳌芬恕对?shī)》“唯此文王”，所以為文王之德，言比於文王?！捌涞旅一凇闭撸^此校文王之德，事事皆美，無(wú)可悔恨也。是《左傳》與《詩(shī)》文互意別也?！凹仁艿垤?，施於孫子”者，《詩(shī)》云王季既受天福祉，以遺子孫，子孫有天下也?！蹲髠鳌吩疲骸拔耐跫仁艿垤恚赃z后世子孫。”正義曰：此之謂也”者，言《詩(shī)》云“德音”，則此經(jīng)之所謂也。注“德正應(yīng)和曰莫”。正義曰：以下皆昭二十八年《左傳》文也。
