“知是行之始，行是知之成；知是行的主意，行是知的工夫”。王陽(yáng)明的“知行合一”觀，詮釋了當(dāng)下及為重要的認(rèn)識(shí)論與方法論合二為一的思想，所以說(shuō)，在對(duì)事物進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該知道在我們所認(rèn)識(shí)的事物，就是在我們頭腦形成的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)或看法，所以，對(duì)于事物的概括和認(rèn)識(shí)，就是我們知的方面，而對(duì)于事物的實(shí)踐，就是我們行的方面，是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，是一件事情的兩個(gè)階段，因此，在頭腦中形成對(duì)于事物的判斷和分類后，再運(yùn)用到我們的生活實(shí)踐中，就是一個(gè)行的過(guò)程。因?yàn)橹臇|西與行的東西是同一的，所以才認(rèn)為“知行合一”是同一件事情，只是分屬于兩個(gè)階段而已。如此形而上學(xué)的判斷是否有利于我們當(dāng)下的生活狀態(tài)？既然是古人的智慧也應(yīng)該批判地繼承，古為今用，吸收其合理的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，豐富我們的思想內(nèi)核，達(dá)到一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的效果。在這方面，也意味著在正在經(jīng)歷的世界觀與價(jià)值觀的形成與改變的發(fā)生，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的我們生活現(xiàn)實(shí)的變化，如何更好地服務(wù)于我們的理想世界的追求，這需要我們不但要在更深的理念層面上，去維護(hù)我們的思想動(dòng)態(tài)和主觀意識(shí)，更需要在實(shí)踐中去掌握和分析所有對(duì)于我們的行為，有著重要思想來(lái)源的前提和總結(jié)。在理性有限的過(guò)程中，我們應(yīng)該在對(duì)實(shí)踐的探索中，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)現(xiàn)我們的規(guī)則和理念，以此作為我們認(rèn)識(shí)世界的方法和武器，但也要在理性所能認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，如果超出了理性所能觀照的世界觀與方法論，就必然意味著在一切可能的當(dāng)下，我們的思想可能會(huì)不接地氣，而造成理論與實(shí)踐的脫節(jié)，從而走上唯心主義的道路。