問(wèn)：“知識(shí)不長(zhǎng)進(jìn)，如何？”

先生曰：“為學(xué)須有本原，須從本原用力，漸漸‘盈科而進(jìn)’。仙家說(shuō)嬰兒，亦善譬。嬰兒在母腹時(shí)，只是純氣，有何知識(shí)？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而能識(shí)認(rèn)其父母兄弟，又既而后能立、能行、能持、能負(fù)，卒乃天下事無(wú)不可能。皆是精氣日足，則筋力日強(qiáng)，聰明日開。不是出胎日便講求推尋得來(lái)。故須有個(gè)本原。圣人到位天地、育萬(wàn)物，也只從喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中上養(yǎng)來(lái)。后儒不明格物之說(shuō)，見圣人無(wú)不知、無(wú)不能，便欲于初下手時(shí)講求得盡，豈有此理？”又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后葉，葉而后花、實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒(méi)有枝葉花實(shí)？”

大意

陸澄問(wèn)：“知識(shí)不見長(zhǎng)進(jìn)，如何是好？”

先生說(shuō)：“為學(xué)必須有個(gè)根本，要從根本上下苦功夫，循序漸進(jìn)。仙家用嬰兒作比，不失為一個(gè)好方法。譬如，嬰兒在母腹中，純是一團(tuán)氣，有什么知識(shí)？脫離母體后，方能啼哭，爾后會(huì)笑，后來(lái)又能認(rèn)識(shí)父母兄弟，逐漸能站、能走、能拿、能背，最后天下的事無(wú)所不能。這都是他的精神日益充足，筋力日益強(qiáng)壯，智慧日益增長(zhǎng)。這并非從母體娩出后所能推究得到的。所以要有一個(gè)本源。圣人能讓天地定位、萬(wàn)物化育，也只是從喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中修養(yǎng)得來(lái)。后世儒生不明白格物的主張，看到圣人無(wú)所不曉，無(wú)所不會(huì)，就想在開始時(shí)把一切徹底研究，哪有這番道理？”先生接著說(shuō)：“立志用功，宛若種樹。開始生根發(fā)芽，沒(méi)有樹干；有了樹干，沒(méi)有枝節(jié)；有了枝節(jié)，然后有樹葉；有了樹葉，然后有花果。剛種植時(shí)，只顧栽培澆灌，不要想枝，不要想葉，不要想花，不要想果?？障胗泻我?？只要不忘記栽培澆溉的功夫，何愁沒(méi)有枝葉和花果？”

大意

陸澄問(wèn)：“知識(shí)不見長(zhǎng)進(jìn)，如何是好？”

先生說(shuō)：“為學(xué)必須有個(gè)根本，要從根本上下苦功夫，循序漸進(jìn)。仙家用嬰兒作比，不失為一個(gè)好方法。譬如，嬰兒在母腹中，純是一團(tuán)氣，有什么知識(shí)？脫離母體后，方能啼哭，爾后會(huì)笑，后來(lái)又能認(rèn)識(shí)父母兄弟，逐漸能站、能走、能拿、能背，最后天下的事無(wú)所不能。這都是他的精神日益充足，筋力日益強(qiáng)壯，智慧日益增長(zhǎng)。這并非從母體娩出后所能推究得到的。所以要有一個(gè)本源。圣人能讓天地定位、萬(wàn)物化育，也只是從喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中修養(yǎng)得來(lái)。后世儒生不明白格物的主張，看到圣人無(wú)所不曉，無(wú)所不會(huì)，就想在開始時(shí)把一切徹底研究，哪有這番道理？”先生接著說(shuō)：“立志用功，宛若種樹。開始生根發(fā)芽，沒(méi)有樹干；有了樹干，沒(méi)有枝節(jié)；有了枝節(jié)，然后有樹葉；有了樹葉，然后有花果。剛種植時(shí)，只顧栽培澆灌，不要想枝，不要想葉，不要想花，不要想果?？障胗泻我妫恐灰煌浽耘酀哺鹊墓Ψ?，何愁沒(méi)有枝葉和花果？”

評(píng)析

孟子說(shuō)過(guò)：“流水這東西啊，不灌滿坑洼就不前進(jìn)；道德高尚的人立志學(xué)習(xí)道義啊，不積累深厚而至素養(yǎng)見于儀表，就不能通達(dá)圣道?！泵献右粤髯鞅扔鳎c陽(yáng)明先生“栽培灌溉”的比喻一樣，闡述學(xué)者進(jìn)德修業(yè)，也必須循序漸進(jìn)、漸積而前；先求充實(shí)，然后才能通達(dá)。

評(píng)析

孟子說(shuō)過(guò)：“流水這東西啊，不灌滿坑洼就不前進(jìn)；道德高尚的人立志學(xué)習(xí)道義啊，不積累深厚而至素養(yǎng)見于儀表，就不能通達(dá)圣道。”孟子以流作比喻，與陽(yáng)明先生“栽培灌溉”的比喻一樣，闡述學(xué)者進(jìn)德修業(yè)，也必須循序漸進(jìn)、漸積而前；先求充實(shí)，然后才能通達(dá)。