自我發(fā)展的過程，也是思維從保守講話變得靈活而又彈性的過程。靈活而有彈性的思維趨向可能和變化、勇于嘗試和挑戰(zhàn)、促進(jìn)自我不斷進(jìn)化。
一、心智模式：組織和加工世界的方式
（一）心智模式的作用
古希臘哲學(xué)家愛比克泰德有句名言：“人不是被事物本身困擾，而是被他們關(guān)于事物的意見困擾?！币馑际钦f，一件事會怎樣影響我們，并不取決于這件事本身是什么樣的，而取決于我們是怎么看待它的。
心智模式，就是我們頭腦中慣有的組織和加工世界的方式。自我發(fā)展的過程，就是心智模式不斷發(fā)展和進(jìn)化的過程。
心智模式的作用是：塑造我們的經(jīng)驗(yàn)，影響我們的興趣；引發(fā)行動。
如果你的心智模式不能引發(fā)有效的行動，你感覺再好，那也只是一種自我安慰和自我欺騙。
（二）成長型心智模式和防御型心智模式
根據(jù)能否存進(jìn)我們跟世界的積極互動，心智模式可以被分為：積極的成長型心智模式和消極防御型的心智模式。前者會引發(fā)探索和變化，而后者會引發(fā)防御和靜止。
心智模式的類型跟人最初的安全感有關(guān)。一個(gè)人最初的安全感主要來自人際關(guān)系，尤其是和母親的依戀關(guān)系。如果一個(gè)人跟母親的依戀關(guān)系足夠安全，就像一條船知道后面有避風(fēng)港，行軍的隊(duì)伍知道后面有充足的糧草支持，這個(gè)人自然就會對世界感到好奇，會發(fā)展出探索世界的本能。
如果母親給予孩子足夠的接納和肯定，那孩子發(fā)展出來的探索世界的本能就是自主自發(fā)的。孩子行動時(shí)既不需要考慮別人的評價(jià)，也不是為了贏得母親的稱贊。他們不會把挫折當(dāng)作“如果我做不好，母親就會嫌棄我”的威脅，而是執(zhí)著于自己的目標(biāo)，努力解決問題，把限制和困難當(dāng)作有趣的挑戰(zhàn)。
如果沒有足夠的安全感，他行動的所有中心都在想方設(shè)法回避可能的上海，甚至通過縮減自己的活動空間來獲得安全感。這些孩子很在意自己能否被他人稱贊和接納。
我們在行動上，要改變世界；在思維上，要讓世界改變我們。而且，這種改變不是變得簡單，而是變得深刻而復(fù)雜，這就是自我發(fā)展之道。
二、防御型心智模式的三種典型表現(xiàn)形式
（一）僵固型思維
1.脆弱的高自尊
能力并不能預(yù)測一切。有時(shí)候，怎么看待能力，比能力本身更重要。
2.努力比聰明更重要
夸孩子聰明不僅不會增加孩子的自信，還極大地削弱了孩子的抗挫折能力。
表揚(yáng)聰明和表揚(yáng)努力激發(fā)了孩子不同的心智模式。表揚(yáng)聰明實(shí)際上暗示了這樣的觀點(diǎn)：人的能力是相對固定的，解難題只是證明一個(gè)人聰明不聰明的方式。一旦孩子接受了“人的能力是相對固定的”觀點(diǎn)，而且被夸聰明，他們就會努力維護(hù)聰明的形象。這會使他們把注意力從挑戰(zhàn)任務(wù)本身，轉(zhuǎn)移到對自我的關(guān)注上來。這就是僵固型思維的特點(diǎn)。
表揚(yáng)努力暗示著：人的努力并不固定，一個(gè)人可以通過努力來發(fā)展自己的能力，自然就能把目光專注到努力本身。
兩者的重要區(qū)別，就是讓事情“就此停止”還是“更進(jìn)一步”。
有成長型思維的人有以下特點(diǎn)：
（1）歡迎挑戰(zhàn)。因?yàn)樗匕烟魬?zhàn)看做能力成長的機(jī)會。
（2）以努力為榮，努力能夠激發(fā)能力。
（3）把批評當(dāng)作幫助自己改進(jìn)的反饋。
（4）會從別人的成功中學(xué)習(xí)，吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，使之成為自己經(jīng)驗(yàn)的一部分。
3.放下自我，與真實(shí)世界互動
僵固型思維的本質(zhì)是一種防御心態(tài)。有僵固型思維的人，會把注意力從關(guān)注怎么做事轉(zhuǎn)移到關(guān)注怎么維護(hù)“我很強(qiáng)”的自我形象上去，這很容易妨礙學(xué)習(xí)和進(jìn)步。
“做事情和學(xué)習(xí)，不是為了證明自己正確，而是為了學(xué)習(xí)技能。學(xué)習(xí)技能，就是學(xué)著把自己放下?！?/p>
這對心理咨詢師尤其重要。如果一個(gè)心理咨詢師有很重的自我，那他就容易在焦灼中抓住自己的想法不放。這樣，就很難聽到來訪者在說什么，咨詢就會變成灌輸和教導(dǎo)。
學(xué)東西最重要的是過腦，而不是國信。要把批評當(dāng)作技能的反饋，而不是對自我的評價(jià)。人需要把自我放下，才能讓新的東西進(jìn)來。聰明不是我們的特性，而是我們與環(huán)境互動方式的特性。
不要太執(zhí)著于自我。你是一個(gè)什么樣的人根部不重要，你怎么跟世界互動才重要。
（二）應(yīng)該思維
它的本質(zhì)在于不去認(rèn)識真實(shí)的世界，反而試圖讓真實(shí)世界臣服于我們頭腦中已有的規(guī)則，并在世界不符合頭腦中的規(guī)則時(shí)，表現(xiàn)出怨恨、憤怒、焦慮或者沮喪。
應(yīng)該思維氛圍兩種：對世界和他人的應(yīng)該思維，對自己的應(yīng)該思維
1、對世界和他人的應(yīng)該思維
（1）消極情緒背后的應(yīng)該思維
頭腦中有一個(gè)固定藍(lán)本。舉例：來訪者的頭腦腦中好似有一個(gè)勵(lì)志故事的范本：好人憑借自己的不寫努力超過懷仁，得到了眾人的認(rèn)可。當(dāng)現(xiàn)實(shí)不符合這個(gè)故事范本時(shí)，他就非常焦慮。
（2）容忍現(xiàn)實(shí)和愿望不一致
現(xiàn)實(shí)是不會跟我們討價(jià)還價(jià)的，即使它讓我們不舒服，我們也戰(zhàn)勝不了它。就算我們要改變現(xiàn)實(shí)，也得在承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上想辦法。
“必須”和“應(yīng)該思維”總是相伴相生。“必須”意味著，只能是這個(gè)結(jié)果。當(dāng)結(jié)果不符合預(yù)期時(shí)，人們就會陷入嚴(yán)重的焦慮中。
應(yīng)該思維和愿望的區(qū)別：當(dāng)我們想做一件事的時(shí)候，我們是愿望的主人，支配著愿望。可當(dāng)我們陷入應(yīng)該思維的時(shí)候，應(yīng)該思維變成支配我們的主人，我們只能服從于應(yīng)該思維背后的規(guī)則，失去了自主性。
要想一想，為什么這個(gè)愿望不是必須達(dá)成的，把想到的理由都列出來。
（3）區(qū)分愿望和現(xiàn)實(shí)
首先，說“自己一定能做到”時(shí)，只表明他有投入和奉獻(xiàn)的決心。這個(gè)決心和外在世界無關(guān)，僅和他自己相關(guān)。就算他有很強(qiáng)烈的愿望想做成這件事，也不能奢望現(xiàn)實(shí)會遷就愿望，否則就變成了“應(yīng)該思維”。
其次，如果一個(gè)人把決心看成愿望，而不是必須要完成的事，會讓他做事更有靈活性。
區(qū)分愿望和現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)人成熟的標(biāo)志，也是走出應(yīng)該思維的關(guān)鍵。作為成年人，我們得接受，這個(gè)世界不是圍繞我們來設(shè)計(jì)的，宇宙根本不會理會我們的喜怒哀樂。世界有時(shí)候就是有很多不公平，人生就是有很多苦難和不如意。
2、對自己的應(yīng)該思維：我們?yōu)楹螣o法接納自我
（1）自我煩惱背后的應(yīng)該思維
幾乎所有關(guān)于自我的煩惱背后，都有一個(gè)“應(yīng)該自我”存在。沒有什么是應(yīng)該的，關(guān)于自己應(yīng)該怎么樣的設(shè)想，本身就是偏見。
我們當(dāng)然要追求更好的自己，但必須搞清楚“更好”的標(biāo)準(zhǔn)來自哪里—是來自我們的內(nèi)心，還是來自外在的設(shè)定？
身邊那些真正努力的人是怎樣做的。他們心里往往有一個(gè)想實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，但他們并不那么關(guān)系自己努力不努力這件事。他們會把所有注意力放到做事上，只想把事情做成。這時(shí)候，努力是一種自主自發(fā)的狀態(tài)，是創(chuàng)造活動產(chǎn)生的副產(chǎn)品。
（2）應(yīng)該思維的本質(zhì)是模仿
應(yīng)該自我的追求會打亂人的自發(fā)和自主性，讓一件原本自然自發(fā)的事情，變成一件被應(yīng)該規(guī)則限制的事情，從而帶來巨大的焦慮。
應(yīng)該思維，本質(zhì)是用社會規(guī)則、他人的期待或者文化習(xí)俗代替我們自發(fā)的行為。既然別人覺得應(yīng)該這樣，那我就應(yīng)該這樣；既然別人期待我這樣，那我就應(yīng)該這樣。
一旦某個(gè)行為不是出于自發(fā)的，它就可能變成一種強(qiáng)迫性質(zhì)的自我要求，就會逐漸偏離事情本身。
（3）應(yīng)該思維固化我們的想法
很多煩惱背后，都是應(yīng)該思維導(dǎo)致的非黑即白。如果我們遵循的是自己的感覺，它常常是非常復(fù)雜的，也是自然流動的，有很多灰色地帶。一旦我們用理想化的規(guī)則限定自己，思維變得僵固，他就很難容忍自我感受中和規(guī)則不同的部分。我們會扭曲自己的情感，讓它符合應(yīng)該的要求。
（4）找回真實(shí)的感覺
人會陷入應(yīng)該思維，是因?yàn)槿藗儾粩嘣谕庠谑澜缰袑ふ冶粍e人喜愛的自我標(biāo)準(zhǔn)，妄圖創(chuàng)造一個(gè)理想的自我。
如何跳出應(yīng)該思維？找回自己的感覺，意識到外在的規(guī)則是如何影響我們的，并作出自己的選擇。自己的感覺雖然模糊，但它是真實(shí)的。找回自我意味著要有勇氣誠實(shí)地面對自己，哪怕自己的想法和感受與他人不同。
（三）絕對化思維：人為什么會陷入悲觀主義
1.習(xí)得性無助：是抑郁癥的根源。
2.絕對化思維的本質(zhì)：對傷害的抽象化
三種抽象方式：
（1）永久化：就是在時(shí)間維度上讓我們覺得某件事會一直發(fā)生。一旦把意見事情永久化，人就看不到變化的希望，自然會悲觀沮喪。體現(xiàn)在對自己，對他人的評價(jià)和判斷上。
要糾正語言習(xí)慣，用“有時(shí)候”代替“總是”。
（2）普遍化。廣度上。
（3）人格化。覺得所有不好的事情都是因?yàn)槟硞€(gè)特定的人而發(fā)生的。
絕對化思維的問題出在哪里？人生在世，會經(jīng)歷很多失去、疾病、拒絕、失敗，這些痛苦的經(jīng)歷就是我們生活的組成部分。如果我們愿意接納這些痛苦，它們就會慢慢過去。如果生活是一條河，絕對化思維讓生活變成了無源之水。
（四）防御型心智模式讓我們停止自我探索
三種防御型心智模式都有自己防御的東西。僵固型思維，防御的是我們內(nèi)心完美自我的形象。應(yīng)該思維，防御的是我們內(nèi)心已有的規(guī)則。絕對化思維，防御的是可能產(chǎn)生的傷害。同時(shí)，這三者又有很緊密的內(nèi)在聯(lián)系。
僵固型思維、應(yīng)該思維和絕對化思維通常是同時(shí)出現(xiàn)的。
我們的人生更像是一個(gè)無限游戲，錯(cuò)誤和挫折并不是游戲的終點(diǎn)，而是游戲的一部分。無論我們遇到什么，游戲總孩子繼續(xù)。而我們所能做的，是想想從暫時(shí)的挫折和失敗中積攢了什么樣的游戲經(jīng)驗(yàn)，然后給自己加滿血點(diǎn)，整理裝備，重新出發(fā)。
三、如何發(fā)展成長型心智模式？
（一）目標(biāo)導(dǎo)向的創(chuàng)造性思維
1.目標(biāo)和張力
2.創(chuàng)造的思維解耦?！蹲钚∽枇χ贰分挥袆?chuàng)造的思維結(jié)構(gòu)才能產(chǎn)生持續(xù)的張力，而解決問題的思維結(jié)構(gòu)是沒有持續(xù)張力的。
創(chuàng)造的思維結(jié)構(gòu)：就像畫家想畫一幅畫，作曲家想譜一首曲子，他們都有一個(gè)確切的、想要做出來的東西?？梢园讶松醋鍪且粋€(gè)創(chuàng)造的過程，一個(gè)把我們心里鐘愛的理念變成現(xiàn)實(shí)的過程，而不是解決問題的過程。這并不意味著不需要解決問題，但是解決問題不應(yīng)該成為行動的動力，我們熱愛的、想要實(shí)現(xiàn)的東西才是。
3.行動的持續(xù)張力
創(chuàng)造型思維并不是讓我們忽略現(xiàn)實(shí)，相反，它讓我們承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的無奈，讓我們用一種不同的目光去看待現(xiàn)實(shí)—把現(xiàn)實(shí)看做創(chuàng)造的條件限制。而解決問題的思維，會把限制看作目標(biāo)是否成立的前提。
創(chuàng)造型思維的人可能會想：我想讀書深造，可是現(xiàn)在沒錢，怎么才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)呢？如果錢是創(chuàng)造的前提條件，那我要先去掙錢。這樣一來，當(dāng)他在掙錢的時(shí)候，他是知道自己為什么這么做的。
創(chuàng)造型思維和解決問題思維的根本區(qū)別：
創(chuàng)造性思維是以目標(biāo)來思考現(xiàn)實(shí)，先想我要什么，再想現(xiàn)實(shí)是怎樣的，環(huán)境能提供什么，想辦法彌補(bǔ)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。而解決問題的思維是以現(xiàn)實(shí)來思考目標(biāo)，先想環(huán)境能夠提供什么，再想目標(biāo)是不是現(xiàn)實(shí)，該樹立怎樣的目標(biāo)。
（二）控制的兩分法：把目標(biāo)變?yōu)樾袆?/p>
努力控制我們能控制的事情，而不要妄圖控制我們無法控制的事情。前半句的意思是專注精進(jìn)，后半句的意思是順其自熱。
第一步：思考擔(dān)心的事情里，哪些市自己能控制的，哪些是控制不了的，并把注意力轉(zhuǎn)移到自己能控制的部分。
第二步：把能控制的部分找出來，并作成計(jì)劃，努力把它做好。人的習(xí)慣是思考一件事重不重要，而不是思考這件事能不能控制。而這種思考方式，會把他們的目光引到對最終結(jié)果的擔(dān)憂上，而不是此時(shí)此地的行動上。
就算一件事很重要，那有怎樣呢？
（三）與現(xiàn)實(shí)接觸：近的思維
1.近的思維和遠(yuǎn)的思維
近的思維，就是關(guān)注真實(shí)的、正在發(fā)生的、近的事情。這些事情是流動的，在特定的情境里，會不斷發(fā)生變化。
遠(yuǎn)的思維，是指關(guān)注想象中的、抽象的、遠(yuǎn)的事情。這些事情是靜止的、僵固的，是我們頭腦中已有的東西，與現(xiàn)實(shí)的情境無關(guān)。在某種意義上，僵固型思維、應(yīng)該思維和絕對化思維都是遠(yuǎn)的思維方式。
近的思維叫做“正念思維”。
2.掌握近的思維方式的三條原則
思維是以語言為載體的，學(xué)習(xí)一種新的思維方式，就是學(xué)習(xí)一種新的語言?！斑@一切有什么用呢”“我為什么總是這么糟糕”“我根本做不到”“一切”“總是”“根本”，這些關(guān)鍵詞就是遠(yuǎn)的語言的特征，它們是非常概括和抽象的。相反，近的思維是生動的、豐富的，總是充滿了變化的可能性。
第一，用描述性語言，而不是評價(jià)性語言。
描述性語言，就是不加評價(jià)，不用形容詞，只用動詞描述正在發(fā)生的事情。
評價(jià)性語言已經(jīng)用我們頭腦中的觀點(diǎn)、想法對信息進(jìn)行了封裝和加工，信息一旦被評價(jià)性的語言封裝起來，就有了確定的模樣。這個(gè)確定的模樣會代替本來發(fā)生的事。
第二，問具體的問題，而不是抽象的問題。
比如：在說因?yàn)閮?nèi)向，才緊張時(shí)，要提問：你遇到哪些人容易緊張，遇到哪些人不會呢？你在什么場合容易緊張，什么場合不會呢？你在余人相識的哪些階段容易緊張，哪些階段不會呢？最近你在跟誰交往？感覺怎么樣呢？
緊張不是因?yàn)樗麄儍?nèi)向—不是這個(gè)原因不對，而是這個(gè)原因太遠(yuǎn)了。只有真的看到相處的過程中發(fā)生了什么，才能發(fā)現(xiàn)我們能夠控制的部分，才能找到可能的出路。
第三，關(guān)注現(xiàn)在能做的，而不是關(guān)注事情的結(jié)果。
我們需要先相信、先投入，才能看見想看到的東西。如果我們一定要在頭腦中預(yù)想出行動的結(jié)果，反而會失去行動的能力。
每次焦慮時(shí)，問自己兩個(gè)問題：我現(xiàn)在能做什么？我愿意做嗎？
你能控制自己的行為，也需要對自己的行為負(fù)責(zé)。
心理咨詢是很注重講話的語言的。用什么樣的語言，就有什么樣的思維方式。
四、思維彈性：思維是怎樣進(jìn)化的
1.傾聽
傾聽的要訣，就是知道很多事其實(shí)你并不知道。一個(gè)好的傾聽者，心里會有很多問題。他知道這些問題的答案不在自己的心理，而在別人心理，所以才需要提問。
2.思維發(fā)展的過程
傾聽和思維發(fā)展的規(guī)律很像。人的思維就是這樣一個(gè)從簡單到復(fù)雜，再重新回歸簡單的過程。在這個(gè)過程中，我們對某件事的理解會呈現(xiàn)螺旋式的深入，最后會簡單地歸納出某件事情的本質(zhì)。
套用禪宗三種境界的說法：
第一重境界就是把只是當(dāng)作絕對真理來學(xué)習(xí)；第二重境界就是知道知識是有錯(cuò)的，所以批判它、排斥它；第三重境界就是重新學(xué)習(xí)知識，結(jié)合知識產(chǎn)生和應(yīng)用的背景，既知道它有局限，也知道它有用的地方在哪里。
為什么探討思維發(fā)展的過程，要提到局部的知識呢？因?yàn)槲覀冴P(guān)于世界、自己和他人的所有看法，其實(shí)也是一種知識。只不過，我們既是這類知識的生產(chǎn)者，也是接受者。
“不應(yīng)該有應(yīng)該思維”本身，也是一種形式的應(yīng)該思維。應(yīng)該思維的問題沒法通過不要有應(yīng)該思維這樣的想法來解決，而需要用局部思維。你要試著理解任何一種看法都是局部的。這些知識之外還有很多未知的空間，就不會被這些知識限制住。
要比照著現(xiàn)實(shí)思考：我現(xiàn)在面對的情況是怎樣的？除了現(xiàn)在的這種判斷，還有其他可能性嗎？
3.同化與順應(yīng)
同化，就是用頭腦中已有的東西，去理解新發(fā)生的事情。把新發(fā)生的事情加以裁剪，使之符合我們頭腦中原有的認(rèn)知模式。
順應(yīng)，改變自己的認(rèn)知模式，來適應(yīng)新事物。
