阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日－1860年9月21日），德國著名哲學家，唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。

這是一本由哲學家寫的通俗易懂的書，閱讀后受益匪淺，值得推薦。但需要注意：英國哲學家羅素說過，除了對動物的仁慈之外，在叔本華一生中，很難找到任何美德的痕跡，他完全是自私的，那么，對于本書中優(yōu)美華麗的文采，特別是在書的四分之三之后，讀者應該自有取舍。《人生的智慧》畢竟不完全是智慧，其中有些只是亦正亦邪的小聰明而已。

筆記導航

01 基本的劃分
02 人的自我
03 人的所有
04 人在他人眼中的樣子
05 建議和格言
06 人生的不同階段

05 建議和格言

引言

人生智慧的最高原則，在我看來，是亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中隨口說過的一句話：“理性的人追求的是免于痛苦，而非尋歡作樂?！边@句話的奧妙在于，所有享樂、所有幸福都是消極的，痛苦反而是積極的。...如果一個人某個身體部位受了傷或者疼痛，其他地方都健康無損時，那么他不會意識到健康的身體部位，而是把注意力長時間地集中到疼痛的部位，同時忘卻整個生命的舒適感受。同理，假如所有的事情都順著我們的意思，除了一件事情與我們的意愿相違背，即使它的意義不足掛齒，那么這個事情仍舊會一直在我們的腦海里打轉(zhuǎn)。我們反復盤算這件事情，很少顧及所有其他更重要的事情，盡管它們對我們順心順意。

意志的滿足對我們的影響一直是消極的，因此不被直接感受到，只有最高程度的滿足才會在反思中被我們意識到。相反，意志所受到的阻撓卻是積極的，并且，這種阻撓自己就能預告出來。每一個快樂只會存在于對這種阻撓的戰(zhàn)勝，擺脫阻撓，快樂也就持續(xù)很短的時間。這條原則教導我們，不要把注意力放在生活的享樂和安逸之上，而是要盡可能致力于遠離生活中難以計數(shù)的不幸。由此看來，從幸福學的觀點看，如果一個人想要拿出他生命中的成果，那么他不會列出他所享受過的歡樂，而是會列出他所克服的不幸。

因為享樂始終是否定的，認為享樂能夠帶來幸福，這是癡心妄想，是虛榮心所致，最終逃不了被懲罰。反之，痛苦帶給人的感受則是積極的，因此，痛苦消失就是人生幸福的標桿。一個人既沒有痛苦，又不感到無聊，那么他終究享受到了俗世的幸福：因為其他東西無非是夢幻泡影。

誰要是用陰郁的眼光，將這個世界視作某種地獄，并因此設想，在這個地獄中打造一個不懼猛火的房間，那么他少走了許多冤枉路。

最好的東西就是世界已經(jīng)提供給我們的東西，那是一個沒有痛苦的、安寧的、尚可忍受的生存；并且，為了對這種生存安之若素，我們要限制我們對它的要求。

因為一個人自己本身感受到的煩心事越微不足道，那么這個人就越幸福。畢竟，能夠感受到無足輕重的瑣事，也屬于幸福的一種狀態(tài)；在不幸中，我們完全覺察不到這些小事。

對幸福的追求，與實現(xiàn)幸福的不同方法緊密關聯(lián)，所以，我們要盡可能地放低標準，走最穩(wěn)妥的路，遠離巨大的災禍。假如我們?yōu)樯钭龀鲈敿毜牟渴?，不管這種部署是什么樣的，那么，一般而言，這是最大、也是最常見的蠢事。這種部署一開始就設定一個整體的、完備的人生，但是極少得以實現(xiàn)。

我們經(jīng)過長年累月的不懈奮斗，最終謀得一個職位，我們卻難以勝任了，對我們來說，這個職位來得太晚了。或者反過來說，我們求得這個職位太晚了。也就是說，在奮斗或者產(chǎn)品生產(chǎn)方面，時代的口味不斷變化。新人一代代成長起來，他們對我們的所作所為不感興趣；而其他人抄捷徑，搶先我們一步，如此等等。

一般來說，我們?yōu)榱俗非竽臣|西，最初所選定的路子可能是徒勞無功的，而在另一條路上，我們卻得償所愿。特別是，我們經(jīng)?？吹竭@種情況，在我們追求享受、幸福和歡樂之處，我們卻收獲了教訓、洞見和認知，這是一個長久而真實的福分，而不是那短暫而虛假的福分。

優(yōu)秀而高尚的人，會立刻領悟命運的教導，并且會順從天命，心懷感恩。他們明白，人生在世不可能尋得幸福，只能領受教誨。結(jié)果，他們習慣并滿足于用希望去點亮智慧之燈。那么，這就賦予了他們一種悠閑而有創(chuàng)造性的突出特色。

我們對自己本身的態(tài)度

從“認識你自己”開始，認識自己的根本的原初意愿是什么，知道對自己的幸福而言，什么是最本質(zhì)的東西，然后什么是第二位、第三位。同樣，他還要大體上清楚他的職業(yè)、角色和他與世界的關系。

我們只能按照我們性格的固定特質(zhì)來為人處世，深受動機的影響和我們能力的桎梏。換言之，凡事皆必然，因為我們在每一刻都只做我們那時認為正確而合適的事。只有事情的結(jié)果才表明發(fā)生了什么事，只有對事情的整個來龍去脈進行回顧，我們才能清楚事情為什么要這么做、如何做。

因此，我們應該始終快樂地珍惜當下，有意識地享受每一段尚可承受的、沒有直接的厭煩或痛苦的自由時間。也就是說，不要因為過去，而把希望落空了；也不要為將來顧慮重重，卻把當下毀了。

“要把每一天視為一個特別的生命”。對于人的當下，也因此對于人的整個生存，精神的安寧是必不可少的享受。正是為了這個目的，我們應該牢牢記住，眼前的日子唯有一次，它一去不復返。

智力職業(yè)要求從事這一職業(yè)的人，必須具備優(yōu)越的精神能力。持久的智力活動，會多多少少削弱我們應付現(xiàn)實生活中的嬉戲玩樂的能力。所以，萬一有情況發(fā)生，我們被要求去做一件精力充沛的實踐活動時，那么暫時完全中止智力活動是可取的。

為了過一種審慎的生活，并且從自己的生活經(jīng)驗中吸取教訓，我們必須經(jīng)常反省，總結(jié)我們所經(jīng)歷、所從事的事情，以及我們對它們的感受；還要把我們以前對事情的判斷和現(xiàn)在的看法，以及以前的計劃和追求與最終的結(jié)果和滿意，進行互相比較。這是每個人對從經(jīng)驗中讀取的告誡的復習。

我們可以把每個人自己的生活經(jīng)歷視為一本書的正文，反思和認識是這本書的注解。

我們在晚上睡覺之前，應該仔細反思我們白天的所作所為。誰如果整天被俗事或享樂纏身，沒有時間去審視過去的事情，他的人生就始終是剛剛才起步，生活缺乏審慎的思考，性情如同混亂的世界，思想雜亂無章。

亞里士多德的名言“幸福屬于那些自得其樂的人”，部分是因為，人們帶著些許安全感，不能指望別人只能依靠自己；部分是因為，世事無常，困難與不足、危險與不快，難以計數(shù)，無法避免。

誰無法消受孤獨，誰就無福消受自由；因為只有當一個人獨自面對自己時，他才會自由。

那些在大自然中低微的人，在社會的秩序中卻過得相當滋潤。但是，那些被大自然所青睞的人，在社會中卻微不足道，來去匆匆；這樣一來他們也就養(yǎng)成回避社交的習慣。在社交中，人一多，卑鄙無恥者就唱主角。

一個人秉承某些道義在身，如果他在必要的情況下，為了維護、拓展自己的自由，并因此盡量少滿足于與他人來往（因為他畢竟不可避免地與他人有關系），那么他就限制自己的需求，這才是真正的人生智慧。

孤獨會給才智出眾的人帶來雙重好處：第一，他可以獨處；第二，他可以不必和別人在一起。

交際是一種危險，甚至是墮落的愛好，因為和我們交往的人，大多數(shù)都道德敗壞、智力遲鈍或者顛倒?！跋拗骑嬍晨梢员ＷC我們的身體健康，限制社交則可以保證我們的心靈安寧?！?/p>

剛開始是困境把人趕在一起；困境解除了之后，無聊又把人們趕到一起。如果沒有困境和無聊，興許每個人都會獨處。

凡夫俗子喜歡抱團，并且由于他們無法提高自己的水平，只會把那些優(yōu)秀的人降低到自己的層次。那么，優(yōu)秀的人與這種人打交道，他們還怎么會想到什么樂趣呢？結(jié)果，這些優(yōu)秀的人自視甚高，萌生離群索居、享受孤獨的傾向。

由此，我們可以看到，對孤獨的熱愛并非直接就是一種原始的追求，而主要在精神高貴的人士那里，一步一步間接地形成。孤獨是所有精神杰出的人的命運。他們有時為此嘆息不已，但是他們總會在孤獨與平庸之中選擇孤獨。

我們的年齡與我們的社交愛好成反比，在這里，我們還可以發(fā)現(xiàn)一種目的論。一個人越年輕，他就越需要在各方面多學習。

長期與人不相往來，生活在孤獨中，會使我們的情緒對外界相當敏感。我們可能因為一些雞毛蒜皮的小事和無關痛癢的話，甚至僅僅因為別人一些無關緊要的表情，就會感到不安、悲哀或者傷心。而別人因為生活經(jīng)常變動，對這些事毫不在意。

要習慣于把孤獨帶到社交中去，他必須學會即使在和別人交往時，也要保持一定程度的獨處。因此，他也不要把自己所想到的東西立刻告訴別人。另一方面，不要太把別人的話當真；更確切地說，無論是在道德上還是在理智上，都不用對別人的話抱著太多的期望。因此，對別人的評價，他要堅定自己那種聽之任之的態(tài)度。為了始終保持一種值得稱贊的寬容氣度，這是最穩(wěn)妥的方法。

在這個意義上，我們可以將社交比喻成一堆火。聰明人曉得在取暖時，與火保持一段恰當?shù)木嚯x，而不會像傻子一樣把手伸到火里去烤，在烤傷自己之后，落荒逃進寒冷的孤獨中，抱怨火焰太灼人。

如果不和別人攀比，我們應該為自己感到高興；可是，如果我們因為別人的幸福而備受折磨，那么我們絕對不會幸福。

我們應該經(jīng)常關注那些比我們活得糟糕的人，而不是那些看上去過得比我們好的人。甚至，當不幸切切實實降臨的時候，關注那些比我們更悲慘的人，會給我們帶來莫大安慰，雖然這種安慰與嫉妒如出一轍。

至于嫉妒的被動方面，有一點要記?。簺]有哪種仇恨會像嫉妒一樣不可和解。所以，萬萬不可總是刻意去激起嫉妒；毋寧說，由于其危險后果，我們要放棄嫉妒帶來的享受，就像放棄其他享受一樣，這樣做會更好。

世上有三種貴族：受惠于出身和身份的貴族；受惠于財富的貴族；受惠于精神的貴族。在每一種貴族周圍，圍繞著一大批妒火中燒的人，暗地里他們對貴族們所擁有的一切嫉恨不已。所有享有榮華富貴的人，他們都要遠離對他們的一切眼紅心熱的人，并且盡可能與之少往來，以便雙方之間留有一個巨大的鴻溝。如果這些都不奏效，那么在和嫉妒的人打交道時，要盡量保持從容自如，因為使嫉妒者嫉妒的緣由足以讓他們的憤怒、偃旗息鼓，這是一個放之四海而皆準的妙計。相反，在這三類貴族之間，他們通常關系還不錯，并沒有互相嫉妒。這是因為他們各自的優(yōu)勢足以使相互之間保持平衡。

人們在將一個計劃付諸行動之前，總是權衡再三，甚至在將所有情況都徹徹底底考慮過之后，人們還是得承認，人類的認識還是遠遠不夠，以致始終有一些無法考察或預料到的情況發(fā)生，并且這些情況一旦出現(xiàn)，我們的全盤計劃就行不通了。這種想法在消極方面很有分量，它提醒我們，在面對重大事務時，非到萬不得已的時候，千萬不可攪動局勢，“不要輕舉動”。但是，一旦我們做出了決定，并著手采取行動，那么現(xiàn)在就讓一切事情順其自然，我們只能靜候結(jié)果。我們不要一味翻來覆去地去回顧那些已成現(xiàn)實的事情，也不要為可能的風險而一再擔驚受怕。

如果一個不幸事件已經(jīng)發(fā)生了，因此無法改變，我們應該不要抱著這種想法：事情本來會有另外的結(jié)果；更不要幻想自己可以僥幸逃此一難。因為這種想法只會加深我們的痛苦，乃至難以忍受，如此一來我們只是在自作自受罷了。我就不再想這些事了。誰如果沒法輕易寬宥自己，那么他就應該用宿命論的觀點來跨過這個坎，相信所有已發(fā)生的事情，都是必然會發(fā)生的，因此是不可避免的。幸時，它雖然對寬宥和安慰我們有直接幫助；但是，如果我們通常因為自己或多或少的疏忽、遺忘，而給自己招來了罪責，那么，如何才能防止當時的不幸發(fā)生？對之進行一番反復的、痛苦的思考是一個多多益善的自我懲罰，前事不忘，后事之師，這對將來大有幫助?！罢l沒被責罰過，誰就沒有長進”。

在晚上，即使點著蠟燭，我們的理解力也不能像眼睛在白天那樣看得清楚，所以這時候不適合進行比較嚴肅的沉思，尤其不適合想那些令人不舒服的事情。相反，早晨就是很不錯的時間，一般來說，它毫無例外地適合人們從事任何精神上的或者身體上的活動。因為早晨是一天的青年時期，所有東西都是快樂、新鮮、輕松的，我們感覺自己充滿活力，能夠充分發(fā)揮我們的全部能力。每一天都是一個小小的生命，每一次蘇醒、每一次晨起都是一個小小的新生，每一個嶄新的早晨都是一個小小的青春，每一次賴床昏睡都是一次小小的死亡。

此外，那最無足掛齒的反感，不管它是針對人還是針對事，如果我們一味惦記著它，用強烈的色彩來大肆渲染它，那么這種情緒就會膨脹成一個怪獸，對此我們無計可施。對于所有不快的情緒，我們倒不如平實地、理智地去理解它們，這樣我們才有可能會容易去接受它。

妻子、孩子、馬和狗，因為我們往往在失去某種東西之后，才懂得它的價值。如果我們能夠按照這忠告來看待事情，那么，首先，我們就會因我們所擁有的東西，直接感受到更多的幸福；其次，我們會想方設法來預防損失和不幸，也就是，不要使我們的錢財遭受危險，不要惹惱我們的朋友，不要讓妻子的忠誠受到蠱惑，照看孩子的身體健康，等等。毋寧說，當我們在計劃的時候，我們應該多加考慮那些糟糕的情況，一方面，當計劃無法實現(xiàn)，出現(xiàn)不利的后果時，我們有補救措施可以抵御；另一方面，當不利情況并未發(fā)生時，我們就感到莫大驚喜。

在你的所作所為中，要始終閱讀、請教智者：如何才能讓此生過得無憂無慮，免受對無用之物的永恒貪念、顧慮和期望所帶來的折磨。

一個人從事某樣活動，借此可以做出什么東西，或者至少學到某些道理，這對他的幸福而言是必不可缺少的。因為他可以按照自就此看來，當我們?nèi)プ觥⑷ネ瓿赡硺訓|西的時候，不管這個東西是一個籃子還是一本書，這都會給我們帶來巨大的成就感。沒有正經(jīng)的事務，不做什么工作，對我們顯然沒什么好處。這點我們可我們努力勞作，與困難搏斗，才會感受到樂趣。一個人克服了困難，那他就感受到了生命的樂趣；這些困難可能是物質(zhì)性的，比如做生意和打獵，也可以是精神性的，比如學習和研究。

那些天賦優(yōu)異的人，他們的智力讓他們有雙重身份：一方面，他們像所有其他人一樣，處理日常生活中的各種關系（意志的事務）另一方面，他們要去完全客觀地理解事物。所以，他們有兩種生活：同時是觀眾和演員；而常人僅僅是演員而已。

在青年時代，我們幸福的目標會特別固定在一些圖景之上，在我們的半輩子中，這些圖景經(jīng)常浮現(xiàn)在我們的眼前，甚至我們終其一生都無法放下它們。它們實際上是戲弄我們的幽靈，因為當我們觸碰它們時，它們頃刻間化為烏有。我們所得的經(jīng)驗，就是它們根本沒有辦法履行它們的許諾。

我們身體上的磨難、病患和紊亂，無法發(fā)生在哪個部位，它們都會影響到精神。

我們對他人的態(tài)度

有了先見之明，我們才能避免受到傷害和損失；有了容人之量，我們才會避免爭訟吵鬧。

誰要是不得不在人群里討活路，誰就絕對不可拋棄任何一個人，只要這個人是被自然所設定和給予的，縱然這個人是最卑劣、最無恥、最可笑的人。林子大了什么鳥都有。要是不這樣做，反倒就沒道理了，就是要以生死搏斗來挑戰(zhàn)別人了。因為一個人自己的真實個性，包括他的道德品質(zhì)、認知能力、性格氣質(zhì)、外表容貌等，他是永遠改變不了的。正因為如此，要想在人群中討生活，我們必須讓每個人保持并發(fā)揮他自己的已有個性，不管它是什么樣的。我們唯一可以關心的是，根據(jù)這個人個性的風格和特質(zhì)，對它加以利用。這是箴言“自己活，也讓別人活”的真義。

別人一直以來會與我們做對，這一定是由于他們的本性所帶來的必然的東西，使他們不得不這樣做。所以，對別人的行為發(fā)怒，就跟沖一塊在我們走路時滾動著的石頭發(fā)脾氣一樣，愚蠢之極。

要解決和睦相處時存在的問題，就要始終做一些適時調(diào)整，提倡一種共同的氛圍，這只有實現(xiàn)最高水平的教化才能做到。一旦某個客觀的東西，無論它是一個險情，或者是一個希望，又或者是一個信息、一處少有的景致，又或者是一部戲劇、一段曲子等其他東西，它同時對兩個人產(chǎn)生相似的影響時，那么就會促使社交變得豐富有趣起來，在共同的愉悅氣氛中，人們會活躍地分享，真心地參與。在此，我們可以看到保持共同情緒對一個社交非常有益。因為相同的東西會戰(zhàn)勝所有個人的私利，營造出一個普遍和諧的氛圍。

每個人自身是什么樣，他就這樣看待別人，因為他只能按照自身的理智來理解和把握別人。

羅瑟弗卡有一句話一語中的：“崇敬一個人的同時又喜愛他，是很難的事情。”因此，我們只有一個選擇，要么獲得別人的敬意，要么獲得別人的喜愛。重多半是虛情假意的。由于別人的尊重和我們的價值相關，所以它能夠帶給我們內(nèi)心更大的滿足；但別人對我們的喜愛并不直接與我們的價值有聯(lián)系。因為喜愛是主觀的，而尊重卻是客觀的。

大部分人是活在主觀之中的，因為歸根結(jié)底，他們只會關注自身的東西。所以，他們對別人說的所有東西，都能夠立刻想到自己；別人隨口說的每一句話，哪怕只是和他們個人沾點邊，就能把他們的全部注意力吸引過去，牢牢抓住他們的魂。所以，他們對那些涉及客觀事情的談話毫無理解能力。同樣，有些道理一旦和他們的興趣和虛榮互相沖突，這些道理在他們那里就變成了無理。所以，他們的注意力容易渙散，會輕易感覺受到傷害、冒犯。因此，當我們和這些人客觀地討論事情的時候，不管這些事情是什么，我們千萬要謹而慎之，不要在談話里面牽扯任何可能與我們眼前這位尊貴而敏感的人有關的事情，或許這些對他不利。因為他們只會把那些刺耳的話擱在心里。當他們遇到別人一些談話中不乏遠見卓識、可圈可點之處時，卻置若罔聞，有眼無珠。但是同樣，要奉承這些人，贏得他們的好感也并非難事。因為他們的判斷不是就事論事、合情合理的，所以他們的見識不過是剽竊別人的意見，只代表他們的政黨或階級的偏見。所有原因不外乎他們的意志遠遠超過了他們的認知，他們的可憐的智力只對意志俯首稱臣，他們片刻也不能擺脫意志的控制。

根據(jù)事情的難易程度，在一段時期之后，真相最后大白于天下；而明眼人當初一眼就看穿事情的實質(zhì)。但是，人們同時要耐心等待。

我們不會因為對朋友太高傲，或者對他有某些疏忽的地方，就會失去這個朋友；但對他太過友善、客氣，倒是會使他變得傲慢，難以忍受，由此兩人的友誼就出現(xiàn)裂縫了。

在和人打交道的時候，我們的優(yōu)勢在于，我們對別人沒有任何需求，并且讓他們清楚這點。正因為如此，我們應該時不時讓別人覺得，他們對我們可有可無，不管他們是男是女，這樣做才是可取的，才會鞏固兩個人之間的友誼。我們的友誼?！罢l不尊敬別人，誰就得到別人的尊敬。”意大利的這句諺語說得極妙。但是，如果一個人對我們確實非常重要，那么我們應該把我們的蔑視藏起來，好像那是一個犯罪之舉。

大自然不會像蹩腳的詩人那樣幼稚，明明白白地告訴你：“這是一個流氓，這是一個傻瓜。不要理睬他所說的話?！迸c之相反，大自然在這方面的作為猶如莎士比亞和歌德。在莎士比亞和歌德的作品中，每個人，哪怕他們是魔鬼，當他們站在那里說話時，所說的話入情入理。所以，誰要是期望，在這個世界上，可以看見長角的魔鬼和身掛鈴鐺的傻瓜，那誰就總會變成他們的獵物和玩物。實際上，每個人都有一套玩戲劇的法子，給自己的臉戴上面具，這樣他就看起來像他真正想做的那個樣子。由于這副面具是根據(jù)這個人的個性量身定做的，那副面具戴在他臉上非常合適，就像長在他臉上一樣，所以迷惑別人時萬無一失。

“從小事上，我們就可以得知一個人的性格特征。”有一個人，他和我們有聯(lián)系，或者就在我們的圈子中。如果這個人表現(xiàn)得令我們不快，或者很氣人，那么我們就要問我們自己：他是否對我們非常重要，以至于雖然這些行為一再地發(fā)生，但我們卻對之一忍再忍（原諒和遺忘的意思是把昂貴的經(jīng)驗棄而不顧）？如果答案是肯定的，那么無需贅言，因為贅言無益。因此，我們必須對他軟言相勸，或者軟言無勸，對此事放任自流。但是，我們也要曉得，他會變本加厲地找我們麻煩。相反，如果答案是否定的，那么干脆利落地與這位朋友絕交；要是這個人是個傭人，那就立刻把他（她）辭退了。因為盡管對方竭力向我們保證，他真心不再做這樣的事，但是，我們要知道，如果同一情況再次發(fā)生，他依然不可避免地做出同樣的事情，或者完全類似的事情來。一個人可以忘掉一切的一切，但是他絕不會忘掉他自己的本質(zhì)。因為性格是非常難以改變的。人們所有的行為都會遵循一個內(nèi)在的法則，這個法則使他在相同的處境之下，必然會采取相同的行動，絲毫沒有改變。同樣，和一個我們已經(jīng)與之斷交的朋友言歸于好，這是種軟弱之舉。我們將為軟弱付出代價，因為一旦機會再來，那個朋友會分毫不差地做出原先導致兩人反目的事情來。當然，這回他做得更加厚顏無恥，因為他已經(jīng)暗地里認定他對我們是必不可少的了。

理解規(guī)則是第一位的，落實規(guī)則才是第二位的。

偽裝某一品性，并以此自鳴得意，其實就是在承認，自己并未擁有它。不管一個人吹噓他自己有勇氣、學問、精神、智慧，或者有幸得到美女、財富、地位等，我們只會從中得出一個結(jié)論：他所吹噓的東西，正是他所欠缺的東西。

正如我們背負自己沉重的肉身時，我們對此毫無所覺，但在搬動別人的肉身時，卻感受到了重量；同樣，我們不會察覺自己的錯誤和陋習，卻只會盯著別人的缺點。因為每個人都是別人的一面鏡子，在鏡子中，他可以對自己本身的各種鄙陋、缺點、習氣和齷齪一覽無余。不過，大多數(shù)人在這方面表現(xiàn)得像一條狗，對著鏡子狂吠，因為它不知道，鏡子中的狗本來就是它自己，反而以為那是另外一條狗。對別人吹毛求疵的人，其實是在改進自己。因此，暗中留意、尖銳指責別人的外在行為，對別人的作為或不作為說三道四，有這些傾向和習慣的人，其實是借此來進行自我改進和完善。因為他要么秉承正義，要么非常高傲、虛榮，以免自己去做他常常嚴厲斥責的事情。

正如市面上流通的是貨幣而非白銀，同樣，在這個世界上通行的，不是真正的尊重和友情，而是外在的表演和裝得盡可能自然的尊重和友善的表情。但是，另一方面，我們也不妨自問：是否真有值得我們尊重和與之結(jié)交的人呢？不管對朋友的幸福和痛苦，抱有一種純粹客觀、完全無私的深深同情，是真正可靠的友誼的前提，這種同情將朋友視為一個真實的自我。方。在此期間，人和人之間的聯(lián)系，其基石主要是隱秘的自私動因。不過，這些自私動因中摻雜著些許真實可靠的友誼，借此，在這個娑婆世間，人的動機就變得高尚起來，有理由將自己命名為別人的朋友，存活于世。

檢驗一個朋友的忠誠，除了我們可以從他那得到真心的幫助，必要時要他做出顯著犧牲之外，最好的時機就是，我們向他告知我們剛好遭到一個不幸的時候。檢驗一個朋友的忠誠，我們可以借此得知：除了我們可以從他那得到真心的幫助，必要時要他做出顯著犧牲之外，最好的時機就是，我們向他告知我們剛好遭到一個不幸的時候。然后，在他的臉上，要么表現(xiàn)出真實、衷心、純粹的悲傷；要么鎮(zhèn)定自如地去核實此事，或者閃過一種異樣的神情。

朋友自稱坦率真誠，其實敵人才會如此。因此，我們應該把敵人的譴責視為苦口良藥，用來進行自我認識。

在和人交往中討人喜歡，那么他就是乳臭未干的愣頭青！毋寧說，對于數(shù)不勝數(shù)的大眾而言，一個人展現(xiàn)才智，只會激起人們的仇恨和嫉妒。帶著這種怨恨的人，找不出理由來抱事情的緣由是這樣的：如果一個人和別人交談時，他發(fā)覺并感受到對方的強大的精神優(yōu)勢，那么，這個人就在無意識中形成這樣的結(jié)論：別人同樣也會覺察并感受到他的低劣和缺陷。因此，一個人展露自己的聰明才智，其實就是在拐彎抹角地指責別人的無能和遲鈍。所以，“使自己受人歡迎的唯一法門，就是給自己披上最弱智的動物的外皮。”

人所引以為傲的優(yōu)勢，不是別的，而是精神優(yōu)勢，正是由于精神，人才可以傲視群獸。因此，如果把自己這方面的優(yōu)勢明明白白擺出來，特別是當著別人的面這樣做，那么，在庸人眼里，這個人實在是太膽大包天了。結(jié)果，庸人覺得務必教訓那些來犯者。通常，他不會和智者比拼智力，而是專挑意志可以派上用場的時機，因為我們在意志方面人人一樣。

相反，弱智的人才會受人歡迎。因為，使一個人的身體感到溫暖的東西，正如使一個人的精神感到愜意的優(yōu)越性。因此，每個人本能地會靠近那拙劣的東西，只有這東西才能使他感到高人一等；正如他本能地靠近火爐和陽光一樣。

要想在世界上占有一席之地，朋友和同事的作用不可小覷。不過，強大的能力使人驕傲，他也不習慣去奉承才能平平的人，因此他應該隱藏自己的才能，甚至不要承認它。

我們之所以會相信別人，絕大多數(shù)是因為我們懶惰、自私和愛慕虛榮。懶惰，當我們?yōu)榱瞬蛔约喝パ芯俊⑷ナ刈o、去實干，就寧愿去相信別人。自私，當我們承受不了自己的事情的壓力，就誘使我們把某些事情泄露給別人。虛榮，是因為我們所泄露的事是我們沾沾自喜的事情。

禮貌是我們保持沉默的不成文協(xié)議。對于彼此在道德上和智力上的缺陷，我們要互相漠視，不要添油加醋。這樣，缺陷就不會露出馬腳了，于是，雙方的顏面就得以維護。講禮貌，就是放聰明；不講禮貌，就是犯糊涂。咆哮別人是一種沒必要地四處樹敵之舉，就像人們點火自燒家宅。

我們倒不如時時這樣想：禮尚往來無非是會笑的面具而已。于是，當這些禮節(jié)一下子挪了位，或者偶爾被摘下來，我們也不必大呼上當。但是，當一個人極為野蠻無理時，那么，他就等于扒光所有的衣服，赤身裸體地站在別人面前。當然，就像大多數(shù)人在這種處境下一樣，他看起來甚為糟糕。

在作為與不作為方面，我們絕不可以別人為模板。因為，無論是每個人所處的地位、處境，還是所擁有的關系，這些都不可相提并論；并且，由于性格和行為的差異，每個人的風格也大不相同。因此，“如果兩個人做同一件事，那么他們所做的就并非同一件事了”。我們必須在深思熟慮之后，按照自己的性格行事。因此，在實際生活中，獨立主張也是必不可少的，否則，我們所做的事情就會和我們自身難以相契。

我們不要斥責任何人的意見。我們還要注意，在和別人交談時，要克制去糾正別人的沖動，盡管我們這樣做出于好心。因為想要傷害別人很容易；但是，想去改善別人，即使沒有阻撓，那也是很困難的。

如果我們想要為自己的判斷找到信眾，那么我們就要冷靜而不帶激情口吻地表達出來。因為所有的激動源于意志，因此，人們會認為那激情的論斷是意志使然，而非本質(zhì)上客觀的認識。由于在人類身上，意志是根本性的，認識卻僅僅是次要而多余的，所以人們更相信，是受刺激的意志產(chǎn)生判斷，而不會認為，意志的刺激純粹是因為判斷所致。

假使我們猜疑一個人在撒謊，那么我們要佯裝相信他所說的話，然后他就會更膽大妄為，編更多的謊話，最終會露出馬腳來。接著，我們也會發(fā)現(xiàn)，如果他想隱瞞一個事實的真相，但他總有說漏嘴的時候，此時，我們對那剛剛冒出來的真相裝作不相信。結(jié)果，為了反駁我們的懷疑，他就會以全部的真相做后衛(wèi)來接戰(zhàn)。

對于我們的全部私人事情，我們都要將之視為秘密，哪怕是我們的老相識，凡是并非他們親眼看見的事情，我們也不能讓他們知道一丁點兒。因為時過境遷，縱使他們只是知曉我們最無可指摘的事情，那也會給我們帶來麻煩。...“你的敵人不應知道的事情，也不可說給你的朋友聽?！?/p>

為我們的上當受騙埋單，這錢花得最劃算因為我們借此直接買進了聰明。

我們對世事和命運的態(tài)度

不管人的命運以何種方式呈現(xiàn)，人生的要素都始終如一。我們的人生經(jīng)歷，猶如萬花筒中的圖畫，我們每每把這個萬花筒轉(zhuǎn)一次，就可以看見不同的圖畫，實際上，在我們眼前的終是同一個萬花筒。

一個古人曾經(jīng)說過一句非常地道的話：有三種御世之力機智、實力和命運。我認為，運氣可能是最重要的力量了。

我們的人生絕非我們一個人的作品，而是兩個因素的產(chǎn)物，它們就是外部的一連串事件和我們的一系列抉擇。它們既互相搏斗，又彼此糾正。我們所唯一知道的，只不過是當下要做的決定和發(fā)生的事情。大體而言，意外事件和我們的基本目標兩相背離。它們?nèi)缤瑑煞N方向不同的牽引力，從中產(chǎn)生的對角線就成為我們的人生歷程。

人生如棋，我們通盤考慮，但是處處受制于下棋的對手；在人生這個大棋盤上，這個對手始終是命運，棋勢的走向，完全取決于他的喜好。我們被迫對自己的策略進行調(diào)整，在下子時又有重大變動，以至于原先的計劃幾乎看不見多少痕跡了。

我們遠比我們想象中的還要愚蠢；相反，我們也比我們所認為的還要明智。只有在飽經(jīng)世事之后，我們才會發(fā)現(xiàn)這個事實。

當我們的人生步入重大的進程，向前邁出主要步伐時，我們并非憑借對對錯的清楚認識，而是根據(jù)一個內(nèi)在的沖動。我們可以將之稱為本能，它來自我們的本質(zhì)中最深層的根基。

對于每個人而言，沖動就是葛拉西安所說的“本能的強大的自我保護”，一旦沒了它，人就如墻頭草，隨風倒，沒了根基。根據(jù)抽象的基本原則來行事，是非常困難的，并且在歷經(jīng)磨煉之后方可做到，甚至也不是一下子就有所成功。與之相反，每個人與生俱來的基本原則既確定又具體，它們流淌在人的每一滴血液之中，因為它們是一個人全部思考、感覺和意愿的結(jié)果。在一般情況下，我們不會抽象地看到這些具體原則，而是在回眸畢生的經(jīng)歷時，我們才覺察到，我們始終在這些原則之后亦步亦趨。而它們像不可見的繩子一樣在牽引著我們，把我們引向幸或不幸。

對任何現(xiàn)前發(fā)生的種種事情，都要立即想到它們的反面。所以，我們要在幸福中想到不幸，在友情中想到敵情，在晴天時想到陰天，在愛情中想到仇恨，在信任中想到背叛與懊悔，反之亦然?？傊覀円獣r刻謹記：物極必反。

有很多病，我們之所以從中完全恢復過來，就是因為我們?nèi)纹渥匀?，此后它們就自動消失了，沒有留下一點痕跡。但是，假如我們現(xiàn)在就想立刻好起來，那么我們只能預支時間了。病魔是會被趕跑的，然而，我們也將為此付出利息：身體的羸弱，在往后的日子中，使后遺癥周期性地發(fā)作?；蛘撸藗冃枰还P錢去長途旅行。在一兩年之內(nèi)，憑借他們的收入，他們完全可以湊夠這筆錢。但是人們不想等待，于是，這筆錢只能去借，或者從本金中提取，這也就意味著他們要預支時間了。這就是時間的高利貸，它的犧牲者，就是所有那些不甘心等待的人。要想把早已預定的到期時間提前，所要承擔的是最昂貴的代價。所以，我們要謹防欠下時間的利息。

普通人在思考和評估事情可能存在的風險時，一味地去詢問和掂量，什么事情已經(jīng)發(fā)生了；與此相反，聰明人會考慮，可能會發(fā)生什么事情。誠然，這兩種人的問法不同是很自然的：因為深究可能發(fā)生的事情，需要智力；而考慮業(yè)已發(fā)生的事情，只需要感性。

為了將一個不幸發(fā)生的可能性拒之門外，我們不要害怕耗費人力和時間，忍受不適和貧乏，縮小生活空間，花費錢財。我們在這些方面的支出越多，不幸發(fā)生的概率就越小、越遙遠、越不可能。定期繳納保險金，就是一個最為明了的例子。

沒有任何意外，值得我們?nèi)橹畾g呼雀躍，或者慟哭悲號。幾乎我們每個人都一度經(jīng)歷過某件事情，剛開始我們?yōu)橹@不已，可后來那些事情卻被證明是上等的好事。我們也一度為某事歡欣鼓舞，但它后來反而成為我們受苦受難的來源。

不管我們身在何處，都可以目睹到，人們一輩子跌打滾爬，歷經(jīng)千辛萬苦，只為了自己不被那多災多難、困苦不堪的生活所拋棄。于是，我們就要少欲知足，學會順天從命，接受所有不盡如人意的事情和狀況，時時刻刻警惕不幸的來臨，以便避讓它們，或者把它們承擔起來。

那些無時無刻不在折磨我們的小災小難，我們可以把它們當作使我們保持身心得到鍛煉的事情；這樣，我們即使身在幸福中，也不至于完全喪失承受大災大難的能力。

不是那些兇猛的人，而是那些狡詐的人，讓我們感到既可怕，又危險。

一個久經(jīng)世事的人，做事絕不會有絲毫猶豫，但也絕不會輕舉妄動。

能夠?qū)ξ覀兊男腋Ｓ懈咀饔玫乃刭|(zhì)，是僅次于聰明的勇氣。誠然，我們自身既沒有聰明，也沒有勇氣，而是從母親那里繼承了前者，從父親那里繼承了后者。但是，我們可以借助決心和鍛煉，來彌補我們現(xiàn)有這兩種素質(zhì)的缺陷。在這個世界，“用灌鐵的骰子玩游戲”，我們要有鋼鐵一樣的性格，以鎧甲抵擋命運的打擊，以戰(zhàn)斧對付別人的進攻。因為人活一輩子，整個就是一場戰(zhàn)斗，我們每前行一步，勢必少不了一番廝殺。伏爾泰說得好：“生而為人，我們只能仗劍前行，哪怕是死，也要手握武器。